Från författaren: En uppsats om ämnet existentiell psykoterapi, publicerad på min hemsida och i bloggosfären Den existentiella riktningen inom psykologi och psykoterapi är nog inte den mest kända och synliga. I andra delar av elektroniska psykologiska bibliotek lyfter skaparna inte ens fram en sådan separat riktning. Det är en paradoxal sak - det finns författare, det finns böcker, men det finns inga anvisningar i indexet. Så dessa böcker är utspridda i mer eller mindre gästvänliga delar av andra områden. Det finns en separat kategori av krävande kunder för vilka det är viktigt att "känna" allt genom rationell, logisk förståelse. De frågar alltid vid det första mötet, och ibland innan det, vad är det? Bokstävernas position i detta ord är ofta förvirrad (ordet är inte det lättaste att uttala flytande för första gången, jag ska inte argumentera), och sedan förvandlas existentiell terapi till "existentiell" terapi. En kollega berättade en gång att han gillar att skämta om detta speciella liknande ljud i ryskt uttal - när han hör från kollegor från andra riktningar om "existentiell" psykoterapi, säger han att det också finns "existentiell" och några andra. Detta är en sorts professionell psykoterapeutisk självironi Om vi ​​tar frågan på större allvar, så låter den direkta översättningen av termen "existentiell" som "att relatera till existens, vara." Och om vi kopplar ihop detta med psykoterapi, så är, enkelt uttryckt, existentiell psykoterapi psykoterapi som fokuserar på det verkliga mänskliga livet. I den mening som James Bugental skrev om det: "Människans väsen är processen att leva livet." Genom att utforska hur en person lever, vilken väg han tar i det här livet, på vilket sätt hon lever, blir vi i stånd att komma närmare att förstå honom, hans väsen, hans djupaste natur. Ernesto Spinelli noterar vackert i denna mening att de flesta människor, när de uppmanas att minnas de ögonblick då de mest "kände sig som sig själva", vanligtvis minns någon form av aktivitet där självkänslan faktiskt går förlorad, och det finns en upplösning i vissa spännande process - fiske, begrunda imponerande naturvyer eller någon annan fascinerande aktivitet för sig själv. Det finns också en så utbredd uppfattning att existentiell psykologi och psykoterapi är upptagna med snäva och speciella resonemang om alla möjliga inte de roligaste ämnen som det gäller. som oundvikliga livets givna - själva faktumet om våra livs ändlighet, frihet och brist på frihet, sökandet efter mening, ensamhet och isolering, osäkerhet och några andra. Författaren till dessa rader hade till och med en gång en långvarig och inte särskilt framgångsrik erfarenhet av att hitta ett gemensamt språk med en medicinsk chef, som, efter att ha lärt sig om sin specialisering inom existentiell psykoterapi, omedelbart började säga att "våra klienter behöver inte förstå all denna osäkerhet, dödlighet, de behöver inte placeras på kanten av en existentiell avgrund." Allt detta lät. förmodligen imponerande, men det hade lite att göra med psykoterapins existentiella karaktär i betydelsen av dess närhet till det verkliga livet. Det finns en livsbild som är mycket kär för mig och som, det förefaller mig, mycket subtilt och levande visar och gör det möjligt att känna själva andan i den existentiella trenden inom psykologi och psykoterapi. Och jag skulle vilja dela med mig av det. Inte med någon form av mentorskapsvanor och mål att lära någon om något. Nämligen som en möjlighet att knyta an, känna, känna, förstå För en tid sedan kom en av mästarna inom existentiell terapi, den brittiske professorn Simon Du Plock, till en sydrysk stad med ett seminarium. Spänningen kring mötet var ganska stor på dagen för seminariet var salen fylld av de mest framstående representanterna för psykiatri, psykoterapi, psykologi - professorer, avdelningschefer, enskilda praktiker. Och formatet för mötet valdes av arrangörerna, vilket också är ganska officiellt i medicinsk mening - ett slags medicinsk konsultation, därpatientens fall presenteras, patienten själv är närvarande, och det finns en viss diskussion bland professionella om hans fall, diagnos, möjliga behandlingsstrategier etc. Publiken förväntade sig förstås från den brittiska mästaren någon form av undervisning i tekniker, detaljer. arbete, inflytandestrategier, vetenskapsteori - nödvändigtvis effektiv, effektiv och strukturellt presenterad. Denna förväntning hörs förresten ganska ofta i olika psykologiska träningsprogram: "Ge oss tekniker för att arbeta med människor!" Som en kollega träffande och eftertänksamt sa om detta: "Alla är intresserade av teknik, men få är intresserade av människor." Den inbjudna patienten var en patient på ett lokalt psykiatrisk sjukhus. Medan en av specialisterna pratade om hans fall satt han med en frånvarande, orörlig blick på en stol och tittade någonstans genom hallen, människor och allt som hände. En före detta boxare med flera hjärnskador utvecklade depression, som fortfarande inte svarade på behandlingen, och han blev kvar på sjukhuset. När de pratade om honom, om hans fall, reagerade han inte alls på det, som om han inte alls hade hört att de pratade om honom. Och så, efter att experterna presenterat fallet, väntade alla på att se vad Simon skulle säga. Vilka klargörande frågor kommer han att ställa, hur kommer han att utföra diagnostik, vilka teorier kommer han att dela med kollegor, vilka nya saker kommer han att kunna lära sig och ta med sig från detta seminarium? Och han lutade sig lätt mot den här mannen och ställde en fråga: "Säg mig, är det förmodligen väldigt obehagligt när du ställs ut så här, som ett djur i en bur?" Och för första gången hela kvällen rörde sig patienten. Han höjde huvudet och tittade länge på Simon. Och jag svarade honom något om hur det var för honom att vara här. Simon ställde nya frågor till honom, svarade han igen och piggnade gradvis till framför hans ögon. I allmänhet tillbringade de hela den psykoterapeutiska sessionen så här. Simon var intresserad av honom, frågade honom om något och han svarade på detta intresse. Och många, så vitt jag vet, var mycket missnöjda efter det mötet. Ingen strukturteori gavs, ingenting var klart i den vanliga professionella psykoterapeutiska förståelsen av hur information skulle presenteras. De väntade på en ärevördig utländsk professor, men det de fick var något vanligt samtal istället för viktig och värdefull kunskap. Men om man tänker efter så innehöll detta möte allt som är viktigt inom existentiell psykoterapi. Den hade fokus på människan och hennes liv, tillvaron. Känslig uppmärksamhet på det här livet. Istället för att bygga teorier och ställa diagnoser, försöka fastställa VAD som var fel på den här personen, behandla honom som något slags föremål för medicinsk eller psykologisk påverkan, vände Du Plock sig direkt till honom för att ta reda på HUR man skulle hantera allt detta? Hur lever han? Hur känner han sig i sitt liv idag? Och personen, som inte var särskilt benägen att kontakta någon, svarade på detta HUR. Hans verkliga liv ägde rum här och nu, när han presenterades som ett fall, och att vända sig till det var mycket viktigare än att försöka förstå honom genom bokteoriernas prisma, dra honom till ännu ett av dem ett fenomenologiskt förhållningssätt till människan, till hennes liv . När psykoterapeuten närmade sig denna patients liv och personlighet som ett fenomen. Hur gör man för någon unik och oefterhärmlig, som behöver lära sig igen, som för första gången i livet, vars liv och svårigheter behöver utforskas och utifrån denna forskning och förtydligande dra slutsatser, och inte dra dessa slutsatser själv inom dig själv och försök sedan hitta motsvarigheter till dessa slutsatser om en person, hans liv och vad han säger om sig själv. Och den här mannen reagerade just på denna inställning till sig själv. Det faktum att de försökte lära känna honom och inte försöka förklara det för honom, även om det bara var det enda och inte varade länge, fanns det ett förhållande mellan två levande människor. Inte kontakten av en rationell, mycket lärd och kunnig, men känslomässigt fristående specialist med sitt arbetsobjekt, för vilken