Foi publicado em: Psicologia e vida: problemas atuais da psicologia de crise: mat. IV Int. científico-prático conf. (16 a 17 de maio de 2019, Instituto de Psicologia BSPU em homenagem a M. Tank) / conselho editorial: S. I. Kopteva, L. A. Pergamenshchik (editor-chefe) [e outros]. - Minsk: BSPU, 2019. Várias escolas e direções psicoterapêuticas oferecem suas abordagens para fornecer assistência psicológica a pessoas que se encontram em crises e situações de vida difíceis. A maioria das abordagens modernas concentra-se em trabalhar com o que limita a vida de uma pessoa. Essas restrições podem estar localizadas tanto dentro da própria pessoa (por exemplo, quaisquer sintomas corporais, conflitos internos) quanto externamente. Por exemplo, uma família com mau funcionamento cria um ambiente externamente limitante para o indivíduo, e a terapia familiar clássica visa mudar esse sistema externo, o que leva ao alívio dos sintomas do cliente. Hoje, existem outras abordagens que focam principalmente na imagem do futuro desejado. Eles ajudam os clientes a contornar o obstáculo e passam muito tempo de terapia reforçando comportamentos e autoimagens que estão relacionados aos objetivos e valores do próprio cliente e correspondem às suas histórias de vida preferidas (Stepanova L.G., 2014). Tais abordagens incluem a abordagem orientada para soluções (BSFT) e a prática narrativa. O foco da prática narrativa é a relação entre as ideias de uma pessoa sobre si mesma, sua capacidade de influenciar sua vida e a posição do autor em relação à sua própria vida. A prática narrativa não se propõe a reviver ou trabalhar o trauma, mas a construir uma plataforma a partir da qual seja possível uma visão diferente do trauma (Stepanova L.G., 2018). Ao trabalhar com sobreviventes de violência e trauma, um profissional narrativo não forçará o cliente a reviver a experiência traumática em prol de uma “resposta emocional”; ele tentará criar um contexto seguro para que essa experiência seja incluída na história de uma pessoa, na continuidade significativa de sua vida como um episódio com começo e fim (Kutuzova D.A., 2008, acredita-se que). trauma é algum tipo de violação valores, crenças e ideias importantes de uma pessoa. Por exemplo, todos têm uma crença sobre como tratar as pessoas, como se comportar em determinadas situações, etc. Isso pode constituir uma identidade, que se forma a partir daquilo em que a pessoa acredita, dos seus valores, esperanças, crenças. É isso que dá sentido à vida de uma pessoa. Quando alguma ideia ou valor é violado, há uma sensação de perda de sentido e surge o trauma. Na abordagem narrativa, acredita-se também que a experiência traumática é apenas metade da história, e a segunda metade da história é a. experiência traumática que uma pessoa recebeu. É precisamente esta metade da história que é amplamente tratada na prática narrativa. É importante construir a reação de uma pessoa ao trauma, sua resistência ao trauma e quais ações ela tomou. E aí surge a oportunidade de definir uma pessoa de uma forma que o trauma não a defina, essas histórias definem as reações da pessoa ao trauma. Se você ajudar o cliente a construir outras linhas de sua vida, então outro contexto poderá ser encontrado. No entanto, esta não é uma reformulação que substitui a orientação de “porta semifechada” da experiência de eventos e experiências de uma pessoa na vida de uma pessoa por uma orientação de “porta semiaberta”, nem é a criação de outra narrativa para substituir ou cancelar a narrativa original. E trata-se de destacar os lados despercebidos da história, de ampliar os recursos narrativos à disposição de uma pessoa. Isto permite às pessoas “mudar e reconsiderar a sua relação com o passado – não para reformulá-la, não para apagá-la completamente e reinventá-la, mas para construir uma nova relação com os acontecimentos do passado” (White M., 2000). Uma das maneiras de restaurar tal conexão com o passado é identificar e descrever ricamente o que está faltando, mas está implícito em todas as expressões da vida. O conceito de "ausente, mas"implícito" baseia-se nas ideias de Derrida sobre como criamos significado, como "lemos" um texto - e como as conclusões e significados que extraímos de um texto dependem da distinção que fazemos entre o que é apresentado no texto (significado privilegiado) e o que é omitido no texto (significado subordinado) (Derrida J., 1999). “Ausente, mas implícito” não está diretamente contido na declaração do cliente, mas está implícito nela. Se nos voltarmos para as histórias de vida que os clientes mais frequentemente narram, podemos ver que nelas o “ausente mas implícito” é um pano de fundo que está fora do foco da atenção. Neste contexto, a experiência real se destaca e é reconhecida como sofrimento. Se aceitarmos a suposição de que os clientes só podem falar sobre as suas vidas contrastando as suas experiências com o que não são, então poderemos ouvir não apenas “qual é o problema”, mas também o que o problema não é – o “ausente mas implícito”. " Afinal, toda expressão das experiências de uma pessoa só é possível em comparação com outras experiências que não são expressas abertamente, mas sim implícitas. Pois, por exemplo, podemos distinguir “luz” porque sabemos o que é “trevas”, a “injustiça” só tem sentido em relação à “justiça”, e reconhecer o “desespero” depende da compreensão do que é “esperança”. Assim, o outro lado que torna possível esta ou aquela descrição é “ausente, mas implícito”. Assim, o nosso conhecimento do propósito, das intenções e dos objetivos permite-nos reconhecer a frustração; nossos sonhos e esperanças permitem distinguir o desespero; só conhecendo a justiça é possível reconhecer a injustiça; somente através de um forte desejo, um desejo de avançar pela vida em uma determinada direção, podemos distinguir entre adversidades e dificuldades; e o conhecimento da lesão é impossível sem o conhecimento da cura. Podem ser dados exemplos de perguntas usando o ausente, mas implícito: “Quando você disse que desistiu, o que você quis dizer? O que você continuou fazendo até agora?”; “Você disse que ficou chocado – que ideias ou crenças você tem que foram afetadas por esse choque?”; “Você disse que sentiu vergonha, que isso era tão importante para você, o que estava por trás dessa vergonha?”; “Quando você disse que a vida se tornou uma batalha ou uma luta – por que tipo de vida você estava lutando dessa forma? No contexto das conversas terapêuticas, isso significa que se uma pessoa expressa dor emocional como resultado de uma dor emocional?” uma experiência traumática (por exemplo, “Eu tentei acabar com a minha vida”), porque não quero viver”), então podemos perguntar: “Entendi corretamente que você não quer viver a vida que viveu até recentemente? Ou seja, você gostaria de algum outro? Você pode nos contar mais sobre isso? Por que essas características específicas da vida são importantes para você? Como você percebeu isso? Quem não ficaria surpreso ao saber que isso é o que é importante para você? O que eles sabem sobre você que lhes permite não se surpreenderem? Quando fazemos perguntas como essas sobre o que está subjacente à experiência do cliente e dá sentido ao sofrimento discutido na conversa terapêutica, criamos possíveis histórias preferenciais ou subordinadas. A partir deste ponto, podemos continuar a desenvolver uma descrição rica dos valores, esperanças e planos afetados pela violência ou outras experiências traumáticas (White M., 2003). Ou seja, não tentamos substituir, mas encontramos o que está implícito. Quando alguém protesta contra algo, há um elemento de luto pelo que está além da linha de reclamação. Assim, uma descrição mais completa e rica de si mesmo é incorporada ao enredo da história e às habilidades e conhecimentos que a pessoa utiliza. são trazidos à tona para lidar com diversas situações da vida. Respondendo de forma semelhante às histórias de pessoas que vivenciaram eventos traumáticos graves, Michael White começou a chamar as histórias preferidas de “subordinadas” ou “segundas”; essas histórias parecem estar na sombra projetada por experiências traumáticas (White M., 2005).A abordagem narrativa é o uso do “ausente, mas implícito”. A dor psicológica do cliente é uma evidência de que existe algo precioso que foi profanado e violado. Se as manifestações contêm uma camada de sofrimento, há sempre outra camada relativa ao que é lamentado. Esta manifestação diz que o luto é muito valioso.M. Hayward, apoiando-se nas ideias de M. White e S. Russell, sugere os seguintes passos para avançar em direção a uma história sobre a capacidade de influenciar a própria vida. O primeiro passo é explorar a expressão que é problemática e difícil na vida das pessoas. Nesta fase, o narrador faz perguntas para obter a descrição mais detalhada do problema e começa a descobrir exatamente como o problema afeta as diferentes áreas da vida de uma pessoa. O segundo passo é entender a que esse sofrimento está associado, a que. conceito ao qual esta expressão está relacionada. Deve ser recolhida uma descrição detalhada do que está relacionado com a reclamação, preocupação ou sofrimento. Você pode fazer perguntas que ajudem a exteriorizar aquilo a que as pessoas se opõem, tais como: “Por que você está protestando/lamentando desta forma?” “De que essas expectativas estão tentando convencê-lo – sobre o seu valor como pessoa?” – nomear a resposta ou ação (passando para “ausente, mas implícito”). A ação pode ser chamada de objeção, recusa, protesto ou dúvida. Nesta etapa do movimento ao longo do mapa, são formuladas perguntas de apoio para ajudar a identificar que tipo de ação foi tomada em resposta ao problema. Por exemplo: “Que medidas foram tomadas? Talvez você esteja se apegando a algo importante; defenda algo; desafiar o que foi feito a você ou a outra pessoa.” O quarto passo é explorar as habilidades e conhecimentos expressos no protesto. Uma vez designada a expressão do sofrimento como uma acção, podemos facilitar uma descrição detalhada dos conhecimentos e competências especiais que foram necessários para realizar esta acção. Por exemplo: “Como se tornou possível para você realizar essas ações?” “Que habilidades de enfrentamento estão envolvidas aqui e o que elas dizem sobre o que você sabe sobre a vida?” Quando criamos uma descrição detalhada das competências e habilidades, temos a oportunidade de fazer perguntas sobre por que e por que a pessoa fez seu ato. Por exemplo: “O que isso diz sobre o que você quer na vida ou quais são suas intenções, planos para sua vida?” Qualquer ação é uma expressão de significado. O sexto passo é identificar aquilo que tem valor (chamando-o de “ausente, mas implícito”). Neste caso, consideramos o sofrimento como um dano a algo significativo. E agora isso significativo, importante e valioso torna-se visível e ganha nome. Por exemplo: “O que isso diz sobre o que é importante para você no final? Que valores você segue em suas intenções para sua vida? É importante ter em mente que esta orientação de valores nada tem a ver com moralidade ou prescrições culturais normativas. Pelo contrário, é uma exploração do que é significativo e valioso para aquela pessoa ou comunidade específica. Finalmente, o sétimo passo é uma exploração da história social e relacional. Uma vez estabelecido o que é valioso para uma pessoa, esta “ressurreição da continuidade” do sentido de “eu” pode ser mantida trazendo à tona a história social e “relacional” deste valor. “Ausente mas implícito” promove o desenvolvimento de um sentido de extensão, um sentido de identidade conectado (em vez de um sentimento de fragmentação). Você pode fazer isso por meio de conversas que traçam o histórico de ações, conhecimentos, habilidades e valores. Por exemplo: “Esses significados já se manifestaram de alguma forma em sua vida antes? Onde exatamente?”, “Você pode me dizer como aprendeu essas habilidades, como aprendeu sobre esses valores?”, “Quando mais esses valores se manifestaram em sua vida? Você poderia me contar uma história sobre isso? Carey, S.Walter, Sh.., 2010.