Na początku swojego nauczania Lacan wysunął na pierwszy plan symbolikę, kładąc tym samym nacisk na opozycję fonemiczną for – da (tam – tutaj) w tej powtarzającej się grze związane z nieobecnością matki. Szczególnie podkreśla związek podmiotu ze znaczącym. W XI Seminarium Lacana byt podmiotu umiejscowiony jest w samej cewce. To cewka dociera do miejsca, w którym otwiera się dziura, szczelina spowodowana nieobecnością matki. Kołowrotek przestaje być matką: „Kołowrotek, którym bawi się dziecko, nie ucieleśnia wycofującej się matki, nie postaci Innego, w którą projektuje się podmiot, ale «to małe coś przynależne podmiotowi, które oddzielone od niego, nadal jest w posiadaniu podmiotu.” Cewka ucieleśnia samookaleczenie, na podstawie którego budowany jest cały porządek tego, co znaczące. Lacan dodaje, że to wszystko przypomina strukturę fantazmatu Opowiadając w XI Seminarium o grze „Fort – da”, Lacan wyobraża sobie rzeczy zbliżone do pragnienia matki, pragnienia Innego; wraz z wprowadzeniem przekreślonego Innego, czyli naznaczonego pragnieniem, a nie tylko Znaczącego Innego. To pragnienie Skrzyżowanego Innego służy dziecku za warunek zabawy, jeśli tego chce. Zatem oddziela i stawia na obiekt (prototyp a). Podczas zabawy oddziela się od Innego i w ten sposób tworzy własną odpowiedź na spotkanie pragnienia Innego. Podmiot może reagować na nieobecność swojej matki na różne sposoby: jest całkowicie zagubiony w obliczu ten brak w Innym, lub w najlepszym razie wymyśla grę jako sposób na wyjście z obecnej sytuacji. Różne formy kliniczne ukazują grę powstającą w relacji przedmiotu z tą zagubioną częścią siebie w obliczu pragnienia Innego. Zatem w tym Seminarium dopełnienie tematu pochodzi od samego podmiotu, z jego własnego ciała , aby wypełnić lukę związaną ze znaczącym „tą częścią niego, która nigdy nie jest tracona”. Znaczenie ma własna strata podmiotu, która pojawia się w wyniku jego pisania. Dlatego też Inny jest przedstawiany jako miejsce pragnień, które może wywołać to oddzielenie. Od tego momentu podmiot będzie musiał wypracować własną odpowiedź, stawiając na przedmiot a. I właśnie w tym miejscu można zarysować trajektorię pragnienia w relacji podmiot – Inny. Jak zauważa J. Lacan w Seminarium XI: „Przedmiot pożądania jest przyczyną pożądania. Oznacza to, że sam ten przedmiot wywołuje pożądanie. Jest obiektem przyciągania – tj. obiekt, wokół którego obraca się napęd. Jest to związane z przyciąganiem.” Fragment relacji F. Stassa z IX seminarium z dziedziny Freuda „Od przyciągania do obiektu».