Do autor: O artigo revela as principais características da escolha existencial, destacando os aspectos estruturais, funcionais e dinâmicos. A escolha existencial é apresentada como uma escolha necessária no contexto de intensos dados existenciais entre possibilidades definidoras de vida, “rotuladas” por uma pessoa como valores e tendo o status de alternativas para ela. Este artigo foi publicado por Mersiyanova A.P. Os principais sinais da escolha existencial // Boletim da TSU: pedagogia e psicologia. - Nº 335 (junho de 2010). - P.153-156. O problema da escolha na psicologia existencial tornou-se um dos centrais desde o seu início: como uma das propriedades básicas da existência humana, a escolha é de importância decisiva. L. Binswanger e outros existencialistas falam sobre “Dasein escolhendo” isto ou aquilo, o que significa “uma pessoa que é responsável por escolher sua existência...” [1]. I. Yalom se debruça detalhadamente sobre o problema da tomada de decisão, ressaltando que a partir das inúmeras escolhas feitas ao longo da vida se forma a estrutura do caráter de um indivíduo, “uma pessoa se constitui, e as decisões são os átomos do ser criado por um pessoa” [2]. Hoje, o conceito de escolha existencial está firmemente estabelecido no dicionário profissional de psicólogos tanto de pesquisa quanto de orientação prática. No entanto, a abordagem existencial é caracterizada pela falta de uma diferenciação clara dos conceitos utilizados [3]. A indefinição dos limites de compreensão das categorias da psicologia existencial levou à sua interpretação excessivamente ampliada, em particular, há uma tendência de designar qualquer escolha como existencial, enquanto os existencialistas entendem uma escolha existencial como uma escolha de existência. Esta afirmação pode fornecer pouco para a pesquisa empírica. Nas fontes literárias existem definições metafóricas ou muito “volumosas”, e na maioria das vezes descrições de escolha existencial, ou seja, podemos falar da ausência de uma definição operacionalizada de escolha existencial hoje, seus traços diferenciadores não foram identificados, o que torna difícil utilização de construtos teóricos explicativos e métodos propostos pelos autores do trabalho psicoconsultivo e psicoterapêutico. Neste artigo pretendemos destacar as principais características da escolha existencial e, a partir delas, definir o conceito de escolha existencial, essencial para a formação de um aparato categórico de pesquisa e a determinação de estratégias de aconselhamento no atividades práticas de psicólogos. Ao identificar os sinais de escolha existencial, contamos com os trabalhos clássicos de psicólogos existencialistas (L. Binswanger, V. Frankl, R. Mei, I. Yalom, S. Maddi, A. Lenglet), incluindo pesquisadores nacionais que compartilham tradições existenciais (S L. Rubinshtein, D.A. Leontiev, F.E. Vasilyuk. A operacionalização do conceito foi realizada com base nas ideias sobre uma pessoa e os mecanismos de seu funcionamento na teoria dos sistemas psicológicos (E.V. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.E. Galazhinsky A estrutura da escolha existencial é apresentada através de alternativas de escolha,). que de acordo com o tema podem ser os mais diversos. O reconhecimento da singularidade absoluta de uma pessoa, de sua história individual e de seu sistema de valores é fundamental para a tradição existencial, dentro da estrutura da qual uma pessoa é apresentada como um “padrão de possibilidades individualmente único” (R. May). Consequentemente, para determinar características essenciais, a análise de alternativas de escolha existencial no plano horizontal não tem sentido. A posição dos autores revela a ideia de que a escolha existencial é uma escolha de uma ordem especial e superior que exige que o sujeito atualize as profundas formações semânticas de valores de sua personalidade [4]. Ao considerar a escolha existencial verticalmente, contamos com as ideias da teoria dos sistemas psicológicos (V.E. Klochko) sobre uma pessoa como um mundo multidimensional, apresentadas emum conjunto de qualidades sensoriais e supra-sensíveis (sistêmicas) (três parâmetros de espaço, um – tempo, significado, significado e valores) [5], [6]. Uma pessoa de todo o caos do mundo “objetivo” encontra algo “para o qual existe uma correspondência interna” (A. Lenglet, V.E. Klochko) e esse “algo” se torna um significado de oportunidade ou um valor de oportunidade. Oportunidades que podem satisfazer necessidades “aqui e agora”, retornando após a satisfação da necessidade ao “pano de fundo”, representam a sexta dimensão - significados, sobre a qual a sétima - valores - é construída durante a personogênese. Ao contrário dos significados, os valores não se dissolvem “depois que as necessidades individuais são satisfeitas; eles são reconhecidos em sua relação com outras pessoas que têm necessidades semelhantes, com aqueles que produziram esses objetos, consigo mesmo, que deles precisará amanhã” [6]. Pág.92]. Graças aos valores, o mundo da vida é estável ao longo do tempo, o que não pode ser garantido por significados individuais “formados em resposta às necessidades de atualização situacional” [6. Pág.93]. Em nossa opinião, são os valores-oportunidades que atuam como alternativas à escolha existencial. Uma oportunidade marcada como valor é uma “oportunidade tensa” (V.E. Klochko). Importante para nós é a ideia de A. Lenglet sobre o sentimento de valor: “esta é uma compreensão interna e ao mesmo tempo captura, repleta de o que sem dúvida me preocupa. Tudo o que pode causar tal impacto é de valor pessoal” [7. Pág.5]. As ideias de A. Lenglet revelam-nos a profundidade e a intimidade da vivência do valor, da própria possibilidade, essencial para a afirmação de que a escolha existencial é uma escolha de uma ordem superior especial, na qual uma pessoa, escolhendo um modo de existência, se encontra existencialmente capturado, existencialmente realizado. Muitas vezes uma pessoa se depara com valores de equivalência e sua inconsistência, e se uma escolha deve ser feita (objetiva ou subjetivamente), os valores adquirem o status de alternativas. Compartilhamos a opinião de F.E. Vasilyuk que as alternativas entre as quais é feita uma escolha não são diferentes objetos ou modos de ação, mas relações de vida significativas, cada uma das quais simboliza um modo de vida especial [4]. Segundo I. Yalom, “o efeito excludente das alternativas é uma das razões fundamentais pelas quais as decisões são difíceis” [2]. Quando os valores entram em conflito, a pessoa faz uma “pausa” para “pesar” as alternativas e determinar o quão significativa cada uma é. Há uma espécie de cruzamento, revisão de valores, resolução do problema “por valor” (V.E. Klochko). A “pesagem” de que falamos aqui não é uma operação estritamente racional. F.E. Vasilyuk salienta que, em contraste com a compreensão racionalista tradicional da escolha como uma “pesagem” racional arbitrária e consciente de vantagens, este não é um ato totalmente racionalizado, realizado na perspectiva semântica inversa de “ouvir” o valor [4]. Ao mesmo tempo, a pessoa “não abre mão” de nenhuma das alternativas pelo seu valor, significados especiais: “as decisões de vida são caras porque são acompanhadas de renúncias” (I. Yalom), “a estrutura interna de escolha inclui o ato de sacrifício como um elemento necessário” (F.E. Vasilyuk). A escolha existencial é uma rejeição especialmente experimentada de alternativas, uma escolha que uma pessoa não quer fazer. A necessidade de escolha pode ser objetiva ou subjetiva, quando a própria pessoa constrói possibilidades e as define como alternativas. Assim, estruturalmente, a escolha existencial pode ser representada através dos seguintes signos. A escolha é feita entre possibilidades que não são apenas capazes de satisfazer a necessidade “aqui e agora” (significados alternativos), mas especificamente “rotuladas” como valores significativos para uma pessoa, definindo as coordenadas de seu mundo multidimensional ( valores alternativos). A escolha existencial ocorre entre valores como “dimensões de ordem superior” (V.E. Klochko). De forma geralpodemos dizer (e isso é essencial em nossa análise): uma escolha existencial é uma escolha entre valores alternativos que uma pessoa não pode deixar de fazer e ao mesmo tempo não quer fazer. O papel determinante da vida da escolha existencial para uma existência futura reflete uma característica funcional. No entendimento moderno, uma pessoa enfrenta uma escolha existencial não apenas em situações objetivamente emergenciais (“situações limítrofes” de K. Jaspers), estamos mais provavelmente falando de uma mudança nas posições de vida, de um ponto de viragem na vida, da constituição da própria própria vida (J.-P. Sartre, V. Frankl, I. Yalom). S.L. Rubinstein falou sobre momentos-chave e pontos de inflexão, quando com a adoção de uma ou outra decisão por um período mais ou menos longo, a trajetória de vida de uma pessoa é determinada. Caso uma escolha tenha um ponto de inflexão significativo, nós o chamaremos. principal. Tomamos emprestado o conceito de “rodovia” (do latim magistralis - guiar) de uma obra de arte [9]. Dentro da rodovia para o “nó” existem muitas “bifurcações” e “caminhos paralelos”, como estradas vicinais, que depois retornam à principal sem definir direção própria. Uma pessoa “faz a transição” para eles de forma relativamente indolor, enquanto nem sua posição nem sua vida mudam significativamente. A escolha existencial afeta as perspectivas de vida e se usarmos a fórmula da teoria dos sistemas psicológicos (V.E. Klochko), a “imagem do mundo”, o “modo de vida” e a “realidade” como um todo mudam em um grau ou outro. Não afirmamos que toda escolha principal seja existencial, mas uma escolha existencial é sempre principal. E neste sentido, esperamos dele as funções de limitar e organizar eleições privadas intra-rodoviárias. Uma decisão no processo de escolha existencial são “meta-decisões que fornecem um princípio organizador para decisões subsequentes” (I. Yalom). Assim, a escolha existencial acarreta mudanças na vida da pessoa, em seu mundo multidimensional, reconstruindo o sistema de valores, significados e relacionamentos. As atividades e ações de uma pessoa mudam e novos eventos de vida são estabelecidos. A escolha existencial é a principal, estabelecendo novos parâmetros para as escolhas privadas. No contexto do problema em questão, é necessário e, em nossa opinião, inevitável, destacar o aspecto dinâmico da escolha existencial, que pode atuar, entre outras coisas. , como uma importante característica diagnóstica. O conceito de dinâmica existencial, antes de tudo, está associado à questão da vida, dos dados existenciais, que são parte integrante da existência humana no mundo. A escolha existencial é caracterizada pela tensão dos dados da vida (“dados da existência”,. “dados finais” segundo I. Yalom, “desafios” segundo T .Greening), a expressão de certos parâmetros - “nós” (cada um deles contém antinomias-polaridades - em cujo espaço, de fato, uma pessoa deve fazer escolhas existenciais)” [10]. I. Yalom representa com sucesso a essência das dicotomias: “uma pessoa está num confronto entre a consciência da inevitabilidade da morte e o desejo de continuar a viver; entre o desejo de liberdade e o horror da falta de estrutura externa; entre o isolamento absoluto percebido e a necessidade de contato, de proteção, de pertencimento a um todo maior; entre um mundo não estruturado e sem sentido e a necessidade de sentido na vida" [2]. O Gestalt-terapeuta N. Salathé usa o termo “compulsões existenciais”, que pretende enfatizar que sob qualquer circunstância uma pessoa é forçada a se submeter a essas características de existência, já que seu poder para ele é irresistível [onze]. A vida, os dados existenciais contextualizam a vida de uma pessoa como um todo, sempre “acontecem”, mas nem sempre a sua relevância se expressa (por exemplo, na resolução de problemas privados do quotidiano ou da produção). Segundo I. Yalom, numa situação de “tomar uma decisão importante e irreversível”, a pessoa “coloca entre colchetes” o mundo cotidiano, ou seja, afasta-se dele; quando ele pensa profundamente sobre seusituações do mundo, sobre a própria existência, limites e possibilidades; quando ele toca o solo que está antes de todos os outros solos, ele inevitavelmente encontra os dados da existência, as “estruturas profundas”. A necessidade de resolver problemas agudos da vida e a incapacidade de fazê-lo de forma inequívoca e finalmente dá origem à ansiedade profunda da pessoa - ansiedade existencial, um atributo integral de uma existência humana plena (S. Kiergegaard, M. Heidegger, P. Tillich, R. May) e, um dos fundamentos para determinar a escolha como existencial. R. May define ansiedade existencial como “medo diante de uma situação em que um valor está ameaçado, o que, segundo o sentimento de uma pessoa, é de vital importância para a existência de sua personalidade” [12]. Numa situação de escolha existencial, vários valores estão simultaneamente ameaçados. Valores como “possibilidades intensas” (V.E. Klochko) “puxam” consigo os dados da existência, com os quais estão de uma forma ou de outra ligados. Fenomenologicamente, a “saída” do contexto, a atualização, a tensão dos dados da vida manifesta-se no aumento da ansiedade existencial. Temas de morte, liberdade e responsabilidade, solidão, significado podem aparecer de forma mais ou menos estruturada. Os próprios dados da vida também podem sair do contexto e tornar-se alternativas como gestalts mais claros e delineados, por exemplo, na situação da escolha existencial mais dramática entre “Sim à vida” e “Não à vida” (A. Langle Considere). tal parâmetro do contexto de escolha existencial como “ vida morte". A morte, “a impossibilidade de novas possibilidades” (M. Heidegger), “com um rugido subterrâneo” (I. Yalom) lembra-nos a sua inevitabilidade e é a primeira fonte de ansiedade. A situação de escolha existencial “arranca” a pessoa do modo de existência estereotipado, agrava, torna tenso o tema da morte, direta ou contextualmente. Os existencialistas acreditam que “ansiedade da morte: um importante determinante da experiência e do comportamento humano” [2] e, consequentemente, da escolha existencial. Não menos alarmante que a morte biológica é a morte psicológica. A escolha existencial é a escolha de uma das opções para complicar a própria organização, ou a recusa em complicá-la (ser levado para o “ninguém” segundo M. Heidegger, “escolher o passado, escolher a imutabilidade” segundo S. Muddy) . Assim, pressupõe uma “recusa” de outras direções possíveis: “o caminho de vida de um indivíduo é o caminho das alternativas rejeitadas” (A.G. Asmolov). S. Muddy usa o conceito de “pequena morte”, que lhe emprestamos para generalizar situações de recusa de algumas oportunidades em favor de outras, ou de recusa de “complicações” em geral. Numa situação de escolha, o medo da “pequena morte” se atualiza, pois uma das possibilidades se tornará impossível, um dos potenciais indivíduos “morrerá”. Tudo isto, por assim dizer, é o aspecto dramático da escolha existencial. O. Rank aponta a presença na pessoa do medo da vida, como medo de encontrar a vida como um ser isolado, esse é o medo da individuação, de “seguir em frente”. Ele acreditava que prototipicamente o medo da vida está associado ao processo de “nascimento”, ao trauma primário e à separação primária. Consequentemente, com uma escolha existencial, a pessoa sente não só o desafio da morte, mas também o desafio da vida. Outro dado existencial, a atualização, cuja tensão é um dos sinais de uma escolha existencial, é a liberdade e a responsabilidade que. o acompanha. Segundo a tradição existencial, a pessoa tem liberdade para criar o seu próprio caminho de vida; liberdade para desejar, escolher, agir e, o mais importante, mudar (V. Frankl, I. Yalom). Os existencialistas (especialmente os europeus) entendiam que a escolha pela qual somos livres é gerada pela liberdade situacional, isto é, “liberdade dentro dos limites de nossas relações intencionais uns com os outros, como uma co-constituição de “estar-no- mundo” (E. Spinelli). Ao mesmo tempo, a própria pessoa escolhe ser livre, mesmo que relativamente (“o túnel da liberdade” de V.E. Klochko), ou ser determinista. Com liberdade, emNa compreensão dos existencialistas, não é a ilimitação das capacidades humanas que está ligada, mas sim o problema da responsabilidade. I. Yalom aponta em sua obra: “Estar consciente da responsabilidade significa estar consciente da criação por si mesmo, do seu destino, dos seus problemas na vida, dos seus sentimentos e também do seu sofrimento, se eles ocorrerem” [2] . Mesmo a fraca consciência de uma pessoa do fato de que ela mesma é um “manual de manobra”, “maquinista”, “eletricista” e talvez até mesmo um “construtor” da rodovia que escolhe exacerba suas experiências existenciais. Os existencialistas estão unidos em sua posição: se uma pessoa experimenta horror diante da consciência da autoconstituição, ela, tornando-se insensível aos seus desejos ou sentimentos, recusa a escolha ou transfere a escolha para outras pessoas, instituições ou eventos externos (I. Yalom) . A ansiedade e a tensão numa situação de escolha podem ser o resultado da consciência, da compreensão ou de um sentimento “subcorrente” da própria responsabilidade, e não apenas pelas próprias ações, “mas também pela incapacidade de agir” (J.-P. Sartre ), respectivamente, pela relutância em escolher, que destacamos por nós como um sinal generalizado de escolha existencial. Os dados da vida – liberdade e responsabilidade – estão associados à solidão. Pelo menos vagamente, a consciência da autoria da própria vida é acompanhada por uma profunda solidão existencial, contra a qual a pessoa luta ao longo da vida. A escolha existencial se faz na solidão, não tanto por ser inevitável, mas também pelo fato de ser necessária para uma existência plena. Mas, apesar da importância da solidão para o desenvolvimento da personalidade, ela dá origem a uma ansiedade existencial, dolorosa para uma pessoa (E. Fromm, I. Yalom, R. Mei). A próxima realidade última da existência é a sua falta de sentido. O universo não tem sentido, o homem é um ser que dele necessita, e ele mesmo o constitui, o dá origem. Mas os significados não são estabelecidos de uma vez por todas, além disso, como acredita J. Deleuze, “a incerteza pessoal não é uma dúvida externa ao que está acontecendo, mas a estrutura objetiva do próprio evento, uma vez que este último sempre se move em dois sentidos- instruções de uma só vez e destrói o sujeito que as segue" [13]. Muitas vezes é numa situação de escolha existencial que uma pessoa descobre a relatividade de significados e valores, o que pode levar a uma “crise de falta de sentido”, “neurose existencial” (W. Frankl). Assim, o sinal dinâmico da escolha existencial é. expressa por nós através da tensão dos dados existenciais: vida e morte, liberdade e responsabilidade, solidão, sentido e absurdo - manifestada na ansiedade existencial. A escolha existencial envolve a rejeição de um dos valores alternativos, que representa a “pequena morte (psicológica)” de uma pessoa possível, que fenomenologicamente pode ser expressa em diversas experiências: “perda”, “despedida”, “saudade”, “tristeza”, “culpa”. Uma pessoa é livre para escolher: qual alternativa rejeitar, qual possível eu “matar” e qual permitir “nascer”. Ao fazer uma escolha na solidão existencial, a pessoa assume a responsabilidade por isso. Ao mesmo tempo, toda a vida de uma pessoa e do mundo ao seu redor não tem um significado objetivamente dado. Se uma pessoa pode responder à pergunta “por que estou fazendo essa escolha e por que estou escolhendo esta oportunidade específica” depende apenas dela. Cada vez que a “decisão” de uma pessoa a direciona para um ou outro pólo de dados existenciais. Esse tipo de carga existencial sobre a pessoa é acompanhada de ansiedade, que na maioria das vezes é abafada pelos mecanismos de defesa, porém, numa situação em que é necessário tomar uma decisão importante, as realidades da vida começam a emergir com mais clareza, o que leva a processos dinâmicos. Com base em tudo o que foi dito acima, identificamos uma série de sinais de escolha existencial. Em primeiro lugar, a escolha existencial é feita entre possibilidades que não são apenas capazes de satisfazer a necessidade “aqui e agora”, mas são “rotuladas” precisamente