“...saudável não é aquele que não tem problemas, mas sim aquele que sabe resolvê-los” N. Pezeshkian Aprender a resolver problemas é uma das principais tarefas da Terapia Cognitivo-Comportamental de Contos de Fadas (TCSC) modelo que estamos desenvolvendo [5]. Esta tarefa é atribuída à análise problemática do conto de fadas, que, juntamente com as análises cognitivas e comportamentais, é parte integrante da abordagem SCBT. Na verdade, toda abordagem psicoterapêutica ensina explícita ou implicitamente aos pacientes como resolver problemas psicológicos e psiquiátricos. A diferença entre eles é que cada um responde à sua maneira às questões: 1) qual é, essencialmente, o problema do paciente; 2) onde procurar as causas e fontes dos problemas específicos do paciente; 3) de que forma e com que métodos esses problemas podem ser resolvidos. Em particular, com um certo grau de simplificação, podemos dizer o seguinte: (1) A abordagem psicanalítica e psicodinâmica vê o problema do paciente nos conflitos internos e intrapsíquicos do indivíduo; no conflito entre a consciência e a psique inconsciente; em conflito entre determinantes biológicos e sociais. Esta abordagem procura as causas de problemas psiquiátricos e psicológicos específicos na insatisfação de certas necessidades e na não realização de certas emoções pessoais; no deslocamento de certas necessidades e emoções da consciência, na rejeição delas pela pessoa; no uso pelo indivíduo de certas formas de defesa psicológica, que na verdade levam apenas a uma pseudo-solução para os problemas do indivíduo. Como forma de resolver os problemas psiquiátricos e psicológicos do indivíduo, os representantes desta abordagem oferecem determinados métodos de análise psicológica (técnicas psicanalíticas), que visam ajudar o paciente a compreender os conflitos internos e intrapsíquicos que estão na base dos transtornos mentais e psiquiátricos. sintomas. (2) A abordagem comportamental da psicoterapia acredita que a essência dos problemas psiquiátricos e psicológicos é que o sujeito formou reações, formas de comportamento não adaptativas e inadequadas em relação a determinadas situações. comportamento, segundo os behavioristas, são principalmente a ação de mecanismos de condicionamento clássico e operante. Como formas de eliminar problemas psicológicos e psiquiátricos, esta abordagem propõe vários métodos terapêuticos comportamentais de aprendizagem e reciclagem. (3) A psicoterapia cognitiva vê o problema do paciente nas deficiências que ocorrem no funcionamento dos seus processos cognitivos e na esfera das suas formações cognitivas. De acordo com esta abordagem, a essência dos problemas psicológicos e psiquiátricos do indivíduo reside principalmente no fato de o indivíduo ser cativo de crenças disfuncionais e errôneas. Uma excelente expressão figurativa da essência da abordagem cognitiva pode ser considerada as palavras de Epicteto: “O que me preocupa não são as coisas em si, mas as opiniões que temos sobre essas coisas”. As causas dos problemas psiquiátricos, segundo os cientistas cognitivos, devem ser buscadas em certos determinantes biológicos (predisposição), comportamentais e psicodinâmicos da personalidade. Os terapeutas cognitivos tentam eliminar problemas psiquiátricos usando uma variedade de técnicas de terapia cognitiva e comportamental. (4) Na abordagem Humanista-Existencial, o principal problema do paciente está no fato de ele ser escravo das forças ambientais e inconscientes. Nessa abordagem, o paciente tem medo, ou não quer, ou não entende a necessidade de assumir a responsabilidade por sua vida, por sua existência. Ele se recusa a se tornar o sujeito de sua existência no mundo. Em outras palavras, ele está em um estadoexistência passiva, ele não busca mudar nada em sua existência no mundo. Os representantes dessa abordagem veem as causas dos problemas psicológicos e psiquiátricos principalmente na experiência de vida e no conhecimento adquirido de um determinado indivíduo. Esta abordagem tenta resolver os problemas enfatizados de duas maneiras: 1) representantes desta abordagem com orientação fenomenológica, utilizando uma variedade de técnicas psicológicas, tentam eliminar a desarmonia que existe na esfera fenomenológica do indivíduo; 2) e a orientação analítica desta abordagem tenta ajudar o sujeito a compreender e refletir sobre os fenômenos enfatizados pela filosofia existencial: “Existência”, “Responsabilidade”, “Sentido da Vida”, “Vida e Morte”, “Categoria do Tempo” , “Fazendo Escolhas”, etc. Programas de treinamento criados especificamente para esse fim ensinam como resolver problemas. Entre eles, dois modelos de treinamento para resolução de problemas encontraram reconhecimento comparativamente grande no campo da psiquiatria. São componentes, módulos de dois programas de psicorreabilitação bem conhecidos: “Programa de Habilidades de Vida Social e Independente” [8] e “Terapia Psicológica Integrada para Pacientes Esquizofrênicos” [8]. O módulo de resolução de problemas do programa Habilidades de Vida Social e Independente (SILS) ensina os pacientes a usar as 7 etapas a seguir para resolver problemas: 1) parar e pensar em como você resolve o problema; 2) qual é exatamente o seu problema; 3) de que outras formas esse problema pode ser resolvido; 4) avaliar alternativas; 5) escolher uma ou mais alternativas para resolver este problema e traçar um plano para sua implementação; 6) quais recursos você precisa para resolver esse problema; 7) determinar a data e hora para a implementação do plano planejado e iniciar sua implementação. O Programa de Terapia Psicológica Integral (IPT) também tenta desenvolver a habilidade de usar os 7 passos para resolver problemas. Estas etapas são: 1) identificação e análise do problema; 2) processamento cognitivo do problema; 3) desenvolver estratégias para resolver o problema; 4) discussão sobre alternativas para solução do problema; 5) escolha de uma alternativa para resolver o problema; 6) implementação desta alternativa na prática; 7) feedback sobre resultados bem ou mal sucedidos. Porque os problemas, as formas de resolvê-los e os fatores que os influenciam são tão diversos que conduzir o treinamento de resolução de problemas na estrutura de apenas um modelo estático está, em última análise, fadado ao fracasso. Portanto, pensamos que a melhor forma de ensinar um sujeito a resolver problemas é expô-lo a uma variedade de experiências na resolução de vários problemas. No campo da psiquiatria, existem muitas publicações nas quais pacientes antigos (ou atuais) compartilham suas experiências positivas na resolução de problemas psicológicos e psiquiátricos. Este é, sem dúvida, um grande recurso psicoterapêutico, que, no entanto (como qualquer recurso), não necessita de uso mecânico, mas correto e razoável. Deve-se notar que a experiência da ciência e dos pacientes, de uma forma ou de outra, ainda é utilizada atualmente para ensinar os pacientes a resolver seus problemas. Mas a experiência mais rica dos contos de fadas, no sentido amplo de compreensão deste conceito (contos de fadas em sentido estrito, mitos, lendas, parábolas, fábulas, anedotas, histórias sábias, etc.), como nos parece, em termos de ensinar os pacientes a resolver seus problemas, até agora subestimados. Na história da humanidade, um conto de fadas (usaremos este conceito mais adiante em seu sentido amplo de compreensão) desempenhou diferentes funções: 1) foi o conhecimento, a sabedoria, apresentada na “linguagem” dos conceitos artísticos e não científicos, que foram mais compreensível tanto para as crianças como para as grandes massas populares; 2) meio de realização psicológica de certas necessidades e emoções; 3) meio de treinar e desenvolver as funções mentais da criança; etc. As abordagens psicoterapêuticas usaram o conto de fadas para seus próprios propósitos: 1)psicoterapia psicodinâmica (especialmente o movimento junguiano); 2) Direção Ericksoniana e PNL; 3) psicoterapia positiva pezeshkiana; 4) a própria terapia de contos de fadas; 5) algumas abordagens ecléticas. Na psicoterapia, o conto de fadas é utilizado em diferentes funções: 1) como ilustração artística e mais compreensível de um pensamento; 2) como meio de compreensão dos fenômenos inconscientes; 3) como “linguagem” do inconsciente; 4) como meio de relaxamento psicológico; 5) como forma de influência indireta e inconsciente sobre uma pessoa e sua mudança; 6) como fonte de conhecimento psicológico; etc. Contudo, surpreendentemente, não encontramos um único trabalho científico onde os contos de fadas sejam considerados um meio para ensinar a resolução de problemas. Já é nos contos de fadas que se apresenta a mais rica experiência dos povos na resolução de diversos problemas. Foi o conhecimento desta experiência e a sua análise que serviu de base à análise problemática do conto de fadas, que constituiu um dos componentes do modelo de Terapia Cognitivo-Comportamental de Contos de Fadas (TCCC) que estávamos a desenvolver. Ao apresentar aos pacientes vários problemas, formas de resolvê-los e os fatores que os influenciam apresentados nos contos de fadas, tentamos, assim, ensinar os pacientes a resolver seus problemas psicológicos e psiquiátricos. Nesta fase inicial do desenvolvimento da nossa abordagem, abster-nos-emos de sistematizar os problemas, como resolvê-los e os factores que os influenciam. Para caracterizar esta abordagem, abordaremos alguns dos seus pontos principais e daremos exemplos relevantes. No campo dos contos de fadas, seu tipo especial, denominado “contos de fadas”, se destaca visivelmente. Nestes contos de fadas, o meio de resolver problemas é geralmente uma força mágica, um objeto mágico ou uma criatura mágica. No conto de fadas “Cinderela” de C. Perrault, esta é a fada boa; em "Ogniva" G.Kh. Andersen é uma pedra. No conto de fadas árabe "As Mil e Uma Noites" ele é um gênio. Nos contos de fadas russos “O Peixe Dourado”, “Emelya, a Louca” e “O Cavalo Mágico” - respectivamente: um peixinho dourado, um lúcio e um cavalo. No conto de fadas georgiano “Tsiskara”, um grão de trigo e um cachimbo mágico são dotados de poderes mágicos; nos mitos gregos e romanos estes são deuses diferentes, etc. Deve-se notar que os personagens de contos de fadas adquirem o poder da magia por acidente, ou graças a algumas de suas qualidades, ou por meio de certos esforços, ou têm que pagar pelo uso do poder mágico com um “tributo psicológico” (em a forma de sofrimento, privação, perda, etc.). À primeira vista, pode parecer que os contos de fadas têm um impacto psicológico negativo no indivíduo, porque cultivam e nutrem a esperança na ajuda de forças mágicas externas na resolução de problemas. Os contos de fadas parecem formar no indivíduo uma atitude passiva de espera por um “milagre”, a esperança de que graças à magia este ou aquele problema pessoal desapareça por si mesmo. É claro que essa visão tem uma certa base, mas, em nossa opinião, o resultado da influência de um ou outro conto de fadas, como qualquer agente psicoterapêutico, é determinado principalmente por quem o utiliza e como. A simples leitura de contos de fadas durante a psicoterapia, sem interpretação psicoterapêutica, pode até ter um efeito antipsicoterapêutico no paciente. Os contos de fadas, parece-nos, contêm um grande recurso psicoterapêutico na forma de fonte de esperança. A pessoa deve acreditar que em situações difíceis e críticas um “milagre” pode acontecer graças ao “destino”, a Deus, às forças intangíveis, à magia, com o qual o problema será resolvido. Aliás, também falam sobre isso as religiões que, como principal meio de resolver problemas importantes e vitais de uma pessoa, oferecem um apelo à religião, a Deus. No entanto, tanto nos contos de fadas como nas religiões, um fio condutor passa pela ideia de que “confie em Deus, mas não cometa erros”. Muitas vezes ouço a seguinte parábola de meus pacientes: “Um homem que está se afogando pede ajuda a Deus: “Senhor! Me salve!". Deus responde: “Mova seus braços e pernas, e eu o salvarei”. Podemos dizer que o meio mais antigo, simples e popularAs soluções para os problemas da vida e dos contos de fadas são “dinheiro” e “poder”. Isto está bem dito no famoso ditado: “Tudo é meu”, disse ouro. “Tudo é meu”, disse o aço damasco. “Vou comprar tudo”, disse o ouro. “Vou levar tudo”, disse o aço damasco.” Os pacientes costumam me dizer que se tivessem muito dinheiro, se livrariam de todos os seus problemas, inclusive as doenças mentais. Devo admitir que é difícil para mim convencê-los, porque tal crença se generalizou recentemente em nossa sociedade. Também vejo frequentemente tentativas de resolver problemas usando a força entre meus pacientes. Por exemplo, durante uma discussão sobre maneiras de resolver problemas em uma sessão de psicoterapia de grupo, uma paciente tentou repetidamente se gabar de que, graças ao espancamento de sua tia, forçou seus parentes a trocar um apartamento de três cômodos e dar-lhe um apartamento separado para morar. em. Como se viu durante uma discussão sobre este tema no grupo, outros pacientes também tentaram, por vezes, resolver os seus problemas batendo em alguém. Porém, como se constatou durante a discussão, este “método” de resolução de problemas, via de regra, em última análise, não resolveu o problema, mas, pelo contrário, agravou-o. E a citada paciente finalmente concordou que seu problema (uma relação longa e tensa com a tia) foi resolvido não com uma surra na tia, mas graças ao desejo e ao esforço de seus familiares e da equipe do serviço psiquiátrico. Em suma, embora o “poder” e o “dinheiro” por vezes conduzam a resultados desejáveis ​​para os sujeitos que os utilizam, a eficácia destes métodos, como qualquer método, depende da sua utilização sensata. Lembre-se, a razão é o meio mais eficaz de resolver problemas. Mas este meio, é preciso admitir, não é simples, e para adquiri-lo e aplicá-lo corretamente são necessárias inclinações adequadas (intelectuais e pessoais), bem como certos esforços no sentido da aquisição de conhecimentos. A importância da aquisição de conhecimento e alguns fatores significativos que interferem nisso são falados no conto de fadas chinês “Como os pássaros aprenderam a construir ninhos” [11]. Deve-se notar que a inteligência nos contos de fadas é frequentemente identificada com astúcia. Tanto na vida quanto nos contos de fadas, as pessoas muitas vezes superam os problemas com astúcia e alcançam os resultados desejados. Assim, por exemplo, nos famosos contos de fadas georgianos: “Natsarkekia” e “Khutkunchula”, personagens pequenos e fisicamente fracos, com a ajuda da astúcia, evitam perigos e derrotam gigantes enormes, fortes, malvados, mas estúpidos (“devas”) . Porém, como mostram os contos de fadas e a vida, o uso da astúcia e do engano como solução para os problemas, para conseguir o que se deseja, na melhor das hipóteses, dá um efeito de curto prazo. Astúcia e engano, como métodos de resolução de problemas, inevitavelmente levam o sujeito a problemas e problemas adicionais. Parece que a maneira mais eficaz de resolver problemas é um certo estilo de pensamento. Um estilo de pensamento que se baseia principalmente no pensamento dinâmico, numa abordagem sistémica, em parcerias e na consideração de possíveis resultados sistémicos. Aplicar esse estilo de pensamento não é uma tarefa fácil e, além disso, exige algumas concessões do sujeito. No entanto, este estilo de pensamento pode ser nutrido e desenvolvido. É o estabelecimento e desenvolvimento de um estilo de pensamento eficaz que é uma das principais tarefas da nossa abordagem. Do ponto de vista psicoterapêutico, o humor e a sagacidade são excelentes meios para resolver certos problemas, conflitos e situações estressantes (muitas vezes estão presentes juntos nos contos de fadas). Esses meios são apresentados em abundância em anedotas sobre Molla (Khoja) Nasredin. “Uma vez, Timur deu um grande jantar. Molla estava entre os convidados. Timur viu que Molla estava tendo uma conversa agradável com um dos convidados. Para envergonhar Molla, ele se aproximou dele e disse: “Quem sabe que elogios falsos você está dando!” “O que devo fazer, senhor Molla respondeu calmamente?” sua justiça.” EMos contos de fadas apresentam não apenas uma variedade de formas de resolver problemas, mas também vários fatores que interferem ou contribuem para a sua resolução. Assim, por exemplo, no conto de fadas armênio “A Queixa dos Três Irmãos”, diz-se que se quisermos resolver um problema que, segundo os nossos conceitos, é insolúvel, então devemos tentar ir para outro plano, para outra dimensão. Este conto de fadas também ensina que se não conseguimos resolver um problema, precisamos procurar e entrar em contato com uma pessoa que possa fazê-lo. “Os queixosos vieram de uma aldeia vizinha para Melik Shahnazar. “Somos três irmãos...” disse um dos queixosos. “O nosso pai deixou-nos uma herança, incluindo dezassete camelos. Em seu testamento, ele escreveu que metade desses camelos deveria ir para mim, como irmão mais velho, a terceira para o irmão do meio e um nono para o irmão mais novo. Nós mesmos não conseguimos separar os camelos e brigamos por causa disso. Não havia ninguém que pudesse nos julgar e dar a cada um de nós a sua parte. Ofereci-me para vender todos os dezessete camelos e dividir o dinheiro como meu pai disse, mas meu irmão mais novo não concordou. Agora viemos até você com um pedido para que resolva nosso litígio.” Melik pensou e percebeu que isso não era da conta dele e que Dust-Pugi era necessário aqui. “O que você me diz, Melik Shakhnazar se virou para ele. Pyl-Pugi sabia que era impossível dividir dezessete camelos ao meio; esse número também não era divisível em três ou nove partes “Tudo bem”, disse ele finalmente aos irmãos, “vá para sua aldeia, amanhã irei lá e. Eu dividirei os camelos”. Na manhã seguinte, Pyl-Pugi montou em um camelo e foi até a aldeia até seus irmãos, que o esperavam ansiosamente. “Onde estão seus camelos?” Leve-os até aqui”, disse Dust-Pugi. Os irmãos dirigiram dezessete camelos. “Agora leve os meus para seus camelos”, ordenou Dust-Pugi. “Quantos são?” Metade dos dezoito serão nove... Isto é para o irmão mais velho. “Funcionou?” perguntou Pyl-Pugi. “Funcionou”, disseram os irmãos. “A terceira parte de dezoito será seis, certo?” para o irmão do meio.” “Então?” “Então”, disseram os irmãos. “Isto é para o mais novo. irmão." “Funcionou?” “Funcionou”, confirmaram os irmãos. “Só sobrou um camelo.” Este é meu. “Tenha saúde”, disse Dust-Pugi, montou em seu camelo e saiu.” [6, pág. 62]. É interessante que após a leitura deste conto de fadas numa sessão de psicoterapia de grupo no nosso Centro de Reabilitação Psicossocial, dois dos doze pacientes começaram a afirmar categoricamente que a solução para o problema apresentado no conto de fadas estava incorreta, porque era necessário separar dezessete, não dezoito camelos. Você também pode resolver o problema expandindo o contexto do problema, como fez um beduíno que conseguiu cumprir seu juramento a Alá e não vender seu camelo por nada. “Levante-se, castigo de Deus”, xingou o beduíno e bateu em seu camelo com uma clava, que continuou teimosamente deitado na areia. “Se você não me ouvir, vou vendê-lo por uma névoa no mercado, juro por Alá, farei isso.” Nem mesmo um dia se passou antes que o dono tivesse que bater no camelo novamente. Não há nada a fazer, devemos cumprir o juramento. Um beduíno levou seu camelo ao mercado e pensou: “Afinal, um tuman por camelo não é suficiente, eu deveria ter dito 100 tumans”. Mas então uma ideia salvadora lhe veio à mente: o beduíno correu para casa, pegou um gato velho e meio cego e amarrou-o firmemente a um camelo. No mercado ele gritou bem alto: “Um excelente camelo e por apenas uma neblina você não encontrará nada igual em lugar nenhum”. Mas para quem queria comprar um camelo, ele dizia: “Um camelo custa um toman, mas só vendo com um gato, que custa 99 tomans”. O beduíno caminhou pelo bazar até tarde da noite, as pessoas se reuniram ao seu redor e riram de sua invenção, mas ninguém comprou um camelo. À noite, o beduíno voltou para casa satisfeito: “Alá vê, fiz de tudo para cumprir o meuum juramento, mas ninguém queria comprar um camelo" [10, p. 48]. Às vezes, o uso de conhecimento relevante (na maioria das vezes psicológico) aparece como um meio eficaz de resolver um problema. Assim, por exemplo, na parábola hebraica sobre a corte do rei Salomão, Salomão em uma disputa entre duas mulheres sobre qual delas era a verdadeira mãe de um filho, resolveu esse problema, contando com os sentimentos, o amor de uma verdadeira mãe por seu filho “Duas mulheres prostitutas vieram para o rei e ficou diante dele e uma mulher disse: Ó meu senhor! Eu e esta mulher moramos na mesma casa e eu dei à luz nesta casa; estávamos juntos, e não havia mais ninguém em casa conosco; nós dois estávamos em casa; e o filho da mulher morreu à noite, porque ela dormiu com ele; enquanto eu, teu servo, o deitei em seu colo, e seu filho morto o colocou em meu peito pela manhã, levantei-me para alimentar meu filho e eis que ele estava morto; e quando olhei para ele pela manhã, não foi meu filho quem eu dei à luz - E outra mulher disse: não, meu filho está vivo, e seu filho está morto. - E ela disse a ela: não, seu filho. filho está morto, mas o meu está vivo. E eles disseram isso diante do rei. ... E o rei disse: Dá-me uma espada - E trouxeram a espada ao rei. E o rei disse: Corte a criança viva em dois e dê metade para um e metade para o outro. E aquela mulher, cujo filho estava vivo, respondeu ao rei, pois todo o seu interior estava agitado de pena do filho: Ó meu senhor! Dê a ela esta criança viva e não a mate. E o outro disse: que não seja por mim nem por você, corta. E o rei respondeu e disse: Dê a este um filho vivo e não o mate: ela é mãe. E todo o Israel ouviu falar do julgamento, como o rei julgou. E começaram a temer o rei, pois viram que a sabedoria de Deus estava nele para executar o julgamento” [6, p. 36]. Acontece também que um sujeito procura a solução para um problema não na área onde se encontram as formas de o resolver, mas sim na área em que ele próprio tem mais ou menos conhecimento e se sente confiante. Um excelente exemplo de tal situação é a seguinte anedota sobre Molla Nasreddin: “Uma vez Molla perdeu um anel em casa e saiu para procurá-lo no portão. Um dos vizinhos perguntou: “Molla, o que você está procurando?” “Perdi o anel, é isso que estou procurando”, respondeu Molla. - Onde você o perdeu? - Em casa. – Se você perdeu sua casa, por que está procurando aqui? “Está escuro dentro de casa, mas aqui está claro, por isso estou olhando aqui” [1, p. 270]. No famoso conto popular georgiano “A Pulga e a Formiga”, é dado o conselho de que se quisermos receber de alguém algum recurso por uma boa ação, para resolver o nosso problema, então precisamos dar-lhe algo em troca, e mais precisamente o que ele precisa. Além disso, para conseguir algo, diz-nos o conto de fadas, é necessário trabalhar duro para isso; “A pulga e a formiga tornaram-se amigas. Vamos juntos. Chegamos a um riacho. A pulga disse para a formiga: “Eu vou pular e você?” “Mas eu não vou pular?” A pulga pulou e pulou para o outro lado, e a formiga pulou e caiu na água. A formiga começou a pedir para a pulga: “Pulga, irmã, ajuda, não destrói, deixa eu sair da água”. A pulga-pula-pula - correu até o porco e pediu: “Porco, me dá umas cerdas, vou tecer uma corda, jogar na água e tirar meu irmão formiga”. O porco disse: “Você me trouxe bolotas?” A pulga pula-pula - correu até o carvalho e perguntou: “Carvalho, dá-me bolotas, vou levar para o porco, o porco vai dar cerdas, tecer uma corda, jogar na água, puxar para fora! meu irmão formiga.” O carvalho disse: “Você afastou o corvo de mim?” A pulga pula-pula - correu até o corvo e perguntou: “Corvo, sai do carvalho, o carvalho vai dar bolota, vou levar para o porco, o porco vai dar cerdas, tecer uma corda, jogar dentro a água, tire meu irmão formiga.” O corvo disse: “Você me trouxe galinhas?” A pulga - pula, pula - correu até a galinha e perguntou: “Galinha, me dá a galinha, eu levo para o corvo. O corvo vai sair do carvalho, o carvalho vai dar bolotas, vou levar para o porco, o porco vai dar cerdas, vou tecer uma corda e jogarágua, vou tirar meu irmãozinho formiga.” A galinha disse: “Você me trouxe milho?” A pulga-pula-pula!-pulou para a cova: “Pit, me dá um pouco de milho, eu levo para a galinha, a galinha vai me dar um frango, eu levo para o corvo, o corvo vai sai do carvalho, o carvalho vai dar bolota, vou levar para o porco, o porco vai dar cerdas, vou tecer uma corda, vou jogar água, vou pegar meu irmãozinho formiga.” fora." Yama disse: “Você tirou o rato de mim?” A pulga - pula, pula - pulou até o rato: “Rato, sai do buraco, o buraco vai dar milho, vou levar para a galinha, a galinha vai dar uma galinha, vou levar para a galinha corvo, o corvo vai sair do carvalho, o carvalho vai dar bolotas, vou levar para o porco, o porco vai dar cerdas, tecer uma corda - vou jogar uma corda na água e puxar meu pequeno irmão formiga.” O rato disse: “Você me salvou do gato?” A pulga - pule, pule! - galopou até o gato: “Gato, não corra atrás do rato, o rato vai sair da toca, a toca vai me dar milho, vou levar para a galinha, a galinha vai me dar uma galinha, vou levar para o corvo, o corvo vai sair do carvalho, o carvalho vai me dar bolotas, vou levar para o porco, o porco vai dar cerdas, vou tecer uma corda , jogue-o na água e retire meu irmão formiga. O gato disse: “Você me trouxe leite?” A pulga pulou, pulou! - galopou até a vaca: “Vaca, me dá leite, vou levar para o gato, o gato não vai correr atrás do rato, o rato vai deixar um buraco, o buraco vai dar eu milho, vou levar para a galinha, a galinha vai me dar uma galinha, eu vou levar para o corvo, o corvo vai sair do carvalho, o carvalho vai dar bolotas, eu vou levar para o porco, o porco vai dar cerdas, vou tecer uma corda, jogar na água e tirar meu irmão formiga.” A vaca disse: “Você me trouxe grama?” A pulga, pula-pula - correu para o campo, pegou grama e trouxe para a vaca. A vaca deu-lhe leite. Ela levou para o gato, o gato não correu atrás do rato, o rato saiu do buraco, o buraco deu milho, levou para a galinha, a galinha deu uma galinha, levou para o corvo, o corvo saiu do carvalho árvore, o carvalho deu bolotas, levou para o porco, o porco deu cerdas, a pulga teceu uma corda com as cerdas - corda, amarrou grama na corda e jogou na água. A formiga subiu na grama, a pulga puxou a corda, puxou seu irmão formiga para a praia e o salvou da morte. Depois voltamos juntos” [4, pp. 15-18]. Nos contos de fadas você também pode encontrar informações sobre os fatores que contribuem para a criação de um problema ou impedem sua resolução. Muitas vezes notei em meus pacientes uma fixação excessiva em eventos negativos do passado, o que os impedia de superar os problemas atuais. Um excelente exemplo de não focar em um acontecimento negativo ocorrido é a parábola de dois monges Zen: “Um dia Tanzan e Ekido estavam caminhando por uma estrada lamacenta por causa da chuva. Lilo, sem parar. Perto de uma das curvas encontraram uma garota charmosa com um quimono de seda amarrado na cintura com um cinto. Ela ficou hesitante diante da lama intransitável. “Não se preocupe, garota”, disse Tanzan e, pegando-a nos braços, carregou-a pela lama. Ekido não pronunciou uma palavra durante o resto da viagem, até chegarem ao templo onde pretendiam passar a noite. Então ele explodiu: “Nós, monges, estamos proibidos de nos aproximar de mulheres, especialmente das jovens e bonitas. É perigoso. Porque você fez isso?" “Eu deixei a garota lá”, respondeu Tanzan. “Você ainda a está carregando?” [12, p.93]. Os motivos que dão origem aos problemas são variados nos contos de fadas. E, no entanto, podemos dizer que a principal fonte de problemas são certos desejos, necessidades dos personagens do conto de fadas e conflitos associados à sua satisfação. Como fontes de conflitos, podemos detectar conflitos intrapsíquicos entre o “Isso” e o “Super-Ego”, que são enfatizados na psicanálise. Nos contos de fadas você também pode ver os tipos de conflitos de que fala K. Levin: 1) “abordagem-abordagem”; 2) “evitação-evitação”; 3) “aproximação-evitação”. Nos contos de fadas você também pode encontrar eventos estressantes como causas de problemas. Os contos de fadas muitas vezes apresentam propriedades mentais como fonte de conflitos, estresse e problemas. N. Pezeshkian, em sua psicoterapia transcultural e positiva, enfatiza a importância de certas propriedades mentais na ocorrência de problemas (ele as chama de habilidades reais). As habilidades reais são: precisão, ordem, obediência, honestidade,lealdade, integridade, amor, paciência, confiança, esperança, etc. Em nossa opinião, tanto a vida como os contos de fadas sugerem que o processo de resolução de problemas se baseia em sistemas de valores, crenças e estereótipos de pensamento individual. Em última análise, depende deles como e de que forma o sujeito tenta resolver este ou aquele problema. Os maravilhosos contos de fadas de O. Wilde são um bom exemplo de contos de fadas baseados em valores humanísticos: “O Príncipe Feliz”, “O Rouxinol e a Rosa”, “O Gigante Egoísta”, “O Amigo Fiel”, etc. como seguir os valores sociais pode prevenir certos problemas, conflitos entre as pessoas, é a parábola “O Profeta e as Colheres Longas”. “Um homem justo veio ao profeta Elias. Ele foi atormentado pela questão do inferno e do céu. “Onde está o céu, onde está o inferno?” Com estas palavras ele se aproximou do profeta. Elias não respondeu. Ele pegou o questionador pela mão e o conduziu por becos escuros até o palácio. Eles entraram em um enorme salão através de um portal de ferro. Havia ali muitas pessoas, pobres e ricas, vestidas com trapos e adornadas com pedras preciosas. No centro do salão havia um enorme caldeirão no fogo, no qual fervia a sopa, chamada cinza no Oriente. Havia um cheiro agradável vindo dele por toda a sala. Pessoas com bochechas e olhos encovados corriam em volta do caldeirão, cada uma delas tentando pegar sua parte na sopa. As colheres com que essas pessoas tentavam pegar a sopa eram tão grandes quanto elas. E só na ponta havia um cabo de madeira. Além disso, a colher era de ferro, que ficava muito quente com a sopa quente. As pessoas famintas empurraram avidamente o caldeirão. Todos queriam comer, mas não conseguiam. Com dificuldade tiraram as colheres do caldeirão, mas como eram muito compridas, nem os mais fortes conseguiam levá-las à boca. Aqueles que foram muito apressados ​​queimaram as mãos e o rosto e derramaram sopa nos ombros dos vizinhos. Xingando, começaram a brigar e a bater uns nos outros com as mesmas colheres, das quais não se cansavam. O Profeta disse: “Isto é o inferno”. Eles saíram do salão e logo seu barulho terrível não pôde ser ouvido. Eles caminharam por um longo tempo por becos escuros e chegaram a outro enorme salão. E tinha muita gente aqui, e no centro do salão havia um caldeirão enorme, e a sopa estava sendo preparada da mesma forma. Cada um dos presentes tinha na mão a mesma colher que Elias e seu companheiro tinham visto no inferno. Mas todas as pessoas estavam lotadas e tudo o que se ouvia no salão era um zumbido baixo e satisfeito e o barulho de colheres. Pessoas unidas em pares. Cada um pegou a sopa com uma colher e deu ao outro. Se a colher fosse pesada demais para alguém, outros vinham em seu socorro. Assim todos poderiam comer. Quando alguns estavam cheios, deram lugar a outros. O profeta Elias disse ao seu companheiro: “Este é o paraíso!” [10, pp. 115-116]. Na psicoterapia, especialmente na orientação psicanalítica, é dada especial atenção às formas psicológicas de resolução de conflitos internos e problemas psicológicos do indivíduo. Como tais métodos, costumam ser enfatizados os chamados mecanismos de defesa psicológica: “repressão”, “projeção”, “sublimação”, “racionalização”, etc. Esses métodos psicológicos de resolução dos problemas psicológicos de um indivíduo, embora aliviem a tensão e permitam ao indivíduo evitar emoções desagradáveis, não eliminam os problemas em si. Portanto, os psicoterapeutas muitas vezes direcionam seus esforços para identificar e compreender os mecanismos de defesa psicológica, métodos de pseudo-solução de problemas de personalidade. Como excelente ilustração artística do mecanismo psicológico - “racionalização” (justificação), pode-se citar a fábula de I.A Krylov - “A Raposa e as Uvas”: “O faminto padrinho Raposa subiu no jardim Nele, os cachos brilhavam como uvas; . Os olhos e os dentes da fofoqueira brilharam, E as escovas são suculentas, como se os iates estivessem queimando. O único problema é que eles ficam pendurados no alto: Não importa como ela chegue até eles, Mesmo que o olho a veja, Tendo passado uma hora em vão; , ela vai e diz com irritação: “Ora, ora!” Parece bom, mas é verde, mas não há frutos maduros: você imediatamente fica nervoso.”[7, p. 124].ações dos participantes em uma situação problemática. Isso é bem demonstrado na fábula de I.A. Krylov - “O Cisne, o Lúcio e o Lagostim”. “Quando não há acordo entre os camaradas, o negócio deles não vai bem e nada vai sair disso, só tormento Um dia o Cisne, o Câncer e o Lúcio carregaram uma carga de bagagem, e juntos os três. eles se atrelaram a ela; a carroça ainda está em movimento! A bagagem lhes pareceria leve: Sim, o Cisne está correndo para as nuvens, o Câncer está voltando e o Lúcio está entrando na água. julgue quem é o culpado, quem está certo.” A ferramenta para resolver problemas, como sabemos, é o pensamento. Portanto, se quisermos ensinar uma pessoa a resolver seus problemas com a ajuda dos contos de fadas, é necessário analisar as características mentais dos personagens dos contos de fadas. Muitas vezes não é possível resolver um problema devido ao fato de serem utilizadas formas primitivas de pensamento, tais como: 1) pensamento figurativo, concreto; 2) pensamento associativo; 3) tirar conclusões por analogia; 4) pensamento autista (quando as relações entre os fenômenos são estabelecidas a partir dos desejos e emoções do sujeito); 5) pensamento simbólico; 6) pensamento unilateral e não sistêmico retirado do contexto holístico; etc. Estas formas inferiores de pensamento podem funcionar em certos casos específicos e simples, mas em circunstâncias difíceis não são apenas ineficazes, mas até interferem na utilização de formas de pensamento superiores e eficazes. O conto popular russo “Três rolos e um bagel” é um bom exemplo da conclusão errônea a que se pode chegar com base no pensamento figurativo, concreto e unilateral. "Um homem estava com fome. Ele comprou um pão e comeu - ele ainda estava com fome. Ele comprou outro pão e comeu - ele ainda estava com fome. Então ele comprou um bagel e, quando comeu um, ele ficou cheio. Então o homem bateu na cabeça e disse: “Que idiota eu não deveria ter comido tantos pães, deveria ter comido um bagel primeiro” [3, p. Uma pessoa específica no processo de pensamento geralmente chega a uma conclusão com base em sua experiência e no conhecimento que adquiriu. E estes últimos muitas vezes levam a conclusões erradas, porque estão associados a condições específicas, a circunstâncias específicas. Se, por exemplo, eu tive uma crise mental no outono durante vários anos, isso não significa que ela ocorrerá necessariamente em todos os outonos no futuro. Ou, se um determinado medicamento não me ajudou no passado, isso não significa de forma alguma que não possa me ajudar no presente ou no futuro sob outras circunstâncias (por exemplo, se eu tomá-lo em doses diferentes, em combinação com outros medicamentos, etc.), ou que este medicamento pode não ser útil para outras pessoas com problemas semelhantes. Segundo o psicólogo existencial A. Van Kaam, se uma pessoa deseja compreender a verdadeira essência de qualquer fenômeno, então ela deve libertar-se do dominante em seu psiquismo, por um lado, a avaliação dos fenômenos com base em sua própria experiência, e por outro lado, avaliação dos fenómenos com base nos conhecimentos que adquiriu. O que pode levar a conclusões baseadas na própria experiência sensorial unilateral (na qual as pessoas muitas vezes confiam no processo de pensar) é bem demonstrado pela parábola sufi - “Os cegos e o elefante”. "Além das montanhas havia uma grande cidade. Todos os seus habitantes eram cegos. Certa vez, um rei estrangeiro e seu exército acamparam no deserto, não muito longe da cidade. No exército real havia um enorme elefante de guerra, que se glorificou em muitas batalhas .Com sua própria aparência, os inimigos derrotados ficaram maravilhados. Todos os habitantes da cidade estavam ansiosos para descobrir o que era um elefante, e vários moradores cegos da cidade correram como loucos para descobrir, sem ter ideia do que eram os elefantes, começaram a sentir. Eles, tendo sentido alguma parte disso, decidiram que agora ele sabia de alguma coisa. Quando retornaram, estavam cercados por uma multidão de concidadãos impacientes. Estando em profunda ignorância, os cegos desejavam apaixonadamente descobrir o que estava acontecendo. verdade daqueles que eles mesmos.Eu estava errado. As pessoas perguntaram sobre a forma e o tamanho do elefante e ouviram as suas explicações. O homem que tocou a orelha do elefante disse: “Um elefante é algo grande, largo e áspero, como um tapete”. Mas quem apalpou o baú disse: “Tenho informações genuínas sobre ele.” Parece um cano reto e oco, assustador e destrutivo. “O elefante é poderoso e forte, como uma coluna”, objetou outro, que apalpou a perna e a pata do elefante. Cada um deles sentiu apenas uma das muitas partes do elefante. Todo mundo entendeu errado. Eles não conseguiam compreender tudo com a mente: o conhecimento não é companheiro dos cegos. Todos imaginavam algo sobre ele, mas estavam igualmente longe da verdade. O que é criado pela mente não conhece o divino. Você não pode abrir caminho nesta ciência com a ajuda da inteligência comum" [13, pp. 143 - 144]. O raciocínio que apresentamos, pode-se dizer, é apenas uma gota no oceano das possibilidades que os contos de fadas têm em termos de ensino da resolução de problemas. Nossa abordagem à análise de problemas de um conto de fadas, como componente da Terapia Cognitivo-Comportamental de Contos de Fadas, pode ser considerada, em geral, bastante simples. do ponto de vista do estudo da resolução de determinados problemas Identificamos os seguintes aspectos importantes da análise como os principais critérios para a análise do problema de um conto de fadas: 1) ao ler um conto de fadas, a atenção deve ser direcionada para quais problemas e. nele são apresentadas formas, formas de resolvê-los; 2) você deve pensar em quais outras formas e meios de solução poderiam ser efetivamente utilizados neste caso; 3) quais erros foram cometidos e quais meios bem sucedidos foram utilizados pelos personagens do; conto de fadas para resolver um problema específico; 4) o que levou ao surgimento de um problema específico e como ele poderia ter sido evitado; 5) quais fatores influenciam positivamente e quais influenciam negativamente na solução de um problema específico; 6) o que é necessário para resolver um problema específico; 7) como os personagens de contos de fadas se comportam em uma situação problemática; 8) quais recursos os personagens do conto de fadas precisam para resolver um problema específico; têm-nos à sua disposição e de forma correta, utilizam-nos de forma eficaz; 9) quais estratégias de resolução de problemas são utilizadas neste conto e se seria melhor utilizar outras estratégias; 10) características do pensamento dos personagens de contos de fadas; 11) a que consequências sistêmicas leva uma solução específica para esse problema (avaliação psicológico-ecológica); 12) o que nos ensina uma análise problemática específica de um conto de fadas; 13) é possível traçar algum paralelo entre a análise problemática de um determinado conto de fadas e as experiências de vida dos pacientes. Para ter uma ideia geral de como realizamos especificamente a análise do problema de um conto de fadas durante a psicoterapia de grupo em nosso Centro de Reabilitação Psicossocial para pacientes com doença mental crônica, apresentaremos um trecho de nossa sessão de psicoterapia de grupo. Nesta sessão foi utilizado um conto de fadas de uma maravilhosa coleção de contos de fadas: “O Livro dos Tribunais e dos Juízes. Lendas, contos de fadas, fábulas e anedotas de diferentes séculos e povos. Sobre disputas e litígios, sobre tribunais e juízes, sobre investigações engenhosas e veredictos surpreendentes.” Esta coleção foi compilada e publicada por M.S. Kharitonov. Este é um dos livros maravilhosos que, por razões óbvias, costumamos utilizar como material para análises problemáticas de Contos de Fadas. O conto de fadas que foi discutido nesta sessão chama-se “O Caçador e o Seu Filho”. “Ouça a história do caçador e do seu filho”. Era uma vez um caçador que tinha um filho chamado Cinna. Um dia os dois foram para a floresta. Caçamos e caçamos a manhã toda e não conseguimos nada, exceto uma pequena lebre. O pai deu a lebre para Cinna carregar, mas ele decidiu que não valia a pena e abandonou a lebre na floresta. Porém, eles não conseguiram filmar mais nada naquele dia. Ao meio-dia eles estavam com fome. “Vamos assar nossa lebre”, disse o padre Cinneum. “Pelo menos vamos comer alguma coisa”. Quando soube que seu filho havia abandonado a lebre na floresta, foi dominado por uma raiva extraordinária. Furioso, ele bateu em Cinna com um machado e saiu, deixando o jovem sozinho. Tarde da noite, Cinna acordou e foi para casa. Ele esperou até que todos estivessem dormindo e pegou seucoisas e saiu de casa. Dirigiu-se para Kwende, uma grande aldeia, chegou tarde da noite e chegou à casa do chefe. O líder não dormiu. Ele viu o jovem e perguntou-lhe: “De onde você é?” “De lá e de lá”, respondeu Cinna “Por que você saiu de casa?” Cinna disse: “Meu pai e eu fomos caçar na floresta e não conseguimos nada, exceto uma pequena lebre”. Meu pai me deixou carregá-lo. Mas pensei que esta lebre era muito pequena e joguei-a na floresta. Quando ficamos com fome, meu pai me disse para assar uma lebre. Eu respondi que não tinha. Então meu pai ficou furioso e me bateu com um machado. Fiquei inconsciente. À noite acordei, levantei e vim aqui. Isto é o que aconteceu comigo. E devo dizer que há vários anos o líder perdeu o seu único filho na guerra. Ele foi capturado e morto lá. Agora um pensamento veio à mente do líder: “Você pode guardar um segredo?”, ele perguntou a Cinna. “Eu não tenho um filho”, disse o líder. Quando amanhecer, direi a todos que você é meu filho, que escapou do cativeiro e voltou para casa. Cinna concordou. “Não é tão difícil”, disse ele. Então o líder entrou na casa e disparou sua arma. Boom! - tocou durante a noite. A esposa do líder acordou e veio correndo e perguntou: “Ó grande líder, o que te fez atirar no meio da noite?” O líder respondeu-lhe: “Meu filho voltou!” Então sua esposa fez barulho. A aldeia inteira acordou. “O que aconteceu na casa do líder?”, as pessoas perguntaram umas às outras: “Por que eles estão atirando lá no meio da noite?” Os enviados à casa do líder trouxeram a notícia de que seu filho, capturado durante a guerra, havia retornado inesperadamente. Alguns ficaram felizes, mas também houve quem perguntasse em dúvida: “Sério?” De madrugada o jovem se lavou, vestiu lindas roupas, o líder lhe deu presentes e ele caminhou pela aldeia, saudado com alegria por todos. Mas alguns anciãos, olhando para ele, continuaram a balançar a cabeça em dúvida: “Este não é o filho dele”, disseram. Outros objetaram: “Não, este é o filho dele.” As dúvidas cresceram e então um dia alguém teve a ideia: “Vamos verificar se este é mesmo o filho dele”. [Acreditamos que aqui devemos prestar atenção em como os mais velhos estão tentando estabelecer a verdade.] “Os mais velhos ligaram. seus filhos e disse-lhes que se vestissem com as melhores roupas e selassem os cavalos. E então eles lhes disseram: “Vão até a casa do líder e convidem o filho dele para passear com vocês”. Depois de cavalgarem juntos por algum tempo, parem, desmontem e matem cada um de seus cavalos. E então volte para casa. Eles deram espadas afiadas aos filhos e eles foram para a casa do chefe. Enquanto isso, foi encontrado um informante que ouviu a conversa dos mais velhos e transmitiu tudo ao líder. Portanto, o líder já estava pronto para a prova “Bom”, disse ele, “até nu pode dançar, e mais ainda vestido”. Ele ligou para Cinna e disse-lhe: “Quando você for com os filhos dos mais velhos, observe tudo o que eles fazem e faça o mesmo”. “Nesse momento eles chegaram e começaram a chamar o filho do líder para passear. Depois de galopar por algum tempo, os filhos dos mais velhos pararam repentinamente, desmontaram e mataram seus cavalos com espadas. Cinna viu isso e fez o mesmo com seu precioso cavalo. Ao retornar, os filhos contaram tudo aos mais velhos e eles admitiram que Cinna havia passado no teste. Somente o filho de um chefe poderia demonstrar tão magnífico desrespeito por propriedades preciosas. Mas para ter certeza disso completamente, eles decidiram organizar outro teste. No dia seguinte, os anciãos chamaram novamente os filhos e disseram-lhes: “Chamem-no novamente convosco.” Nós lhe daremos as escravas mais bonitas. Você os conduzirá para a floresta e os matará diante de seus olhos. Mas o informante avisou novamente o líder sobre tudo, e ele deu a Cinna dois escravos. “Você irá com os outros”, disse ele. “Faça tudo o que eles fizerem”. E assim aconteceu. Cinna repetiu todas as suas ações depois dos jovens, e os mais velhos finalmente ficaram satisfeitos. “Este é realmente o filho dele”, eles admitiram. “Só o filho de um líder pode desprezar tanto a riqueza e a vida.” ?...]. "Tempo passou." . Cinna morava na casa do chefe como seu filho. Mas um dia um caçador veio a Kvenda,O pai de Cinna. Ele viu o filho e, depois de perguntar às pessoas, descobriu o que havia acontecido. Então o caçador foi até a casa do líder e o encontrou sentado ao lado de Cinna. O caçador cumprimentou o líder e disse ao jovem: “Venha comigo, filho”. Não deveríamos caçar juntos de novo? Cinna ficou em silêncio. E o líder disse ao caçador: "[Se você fosse o Cinna ou o líder, o que você faria nessa situação? Paciente (1): "Se eu fosse o Cinna, contaria ao meu pai quando você me batesse com um machado e me deixou para morrer na floresta, no que você estava pensando então?” Paciente (2): “Eu iria com meu pai”. Paciente (3): “Se eu fosse um líder, chamaria meus guerreiros e ordenaria a morte do pai de Cinna.” Paciente (4): “Se eu fosse um líder, daria muito dinheiro ao pai do Cinna para que ele deixasse o filho”. Psicoterapeuta: “Vamos continuar lendo para descobrir como esse problema é resolvido no próprio conto de fadas, e depois discutiremos com mais detalhes as possíveis formas de resolver esse problema.”] “-Alien, não revele meu segredo. consiga tudo o que quiser, mas deixe Cinna comigo. No entanto, o caçador foi surdo aos seus apelos e teimosamente se manteve firme. Então o líder ordenou que selasse três cavalos e desse a Cinna uma espada. Cinna partiu para a floresta. Virou-se para Cinna: “Escute-me, Cinna”, disse ele. “Nós dois estamos desarmados e só você recebeu uma espada. minha propriedade e volte com seu pai para si mesmo, ou você me matará, e você e eu voltaremos e viveremos como antes. O jovem não sabia o que fazer E em seu lugar, quem você mataria: o caçador ou o líder? Pense com a mente renovada! [6, pp. 43-46] Psicoterapeuta: “O autor do conto de fadas pergunta, o que você faria no lugar de Cinna?” Paciente (1): “Eu mataria os dois.” Paciente (2): “Eu não mataria ninguém, eu iria embora e deixaria os dois”. Paciente (3): “Eu mataria meu pai”. Psicoterapeuta: “Observe que no conto de fadas existe uma armadilha psicológica e caímos nela. Primeiro, o líder diz a Cinna: “Temos a única saída. ” Isso não é verdade. Existe mais de uma saída para qualquer situação. Além disso, não é necessário matar o líder ou o pai para resolver este problema. você mataria?” - nos força a direcionar nossos pensamentos sobre quem é melhor para matar - o líder ou o pai. Na psicoterapia ericksoniana e na PNL, essas questões são referidas como proporcionando uma escolha sem escolha. A questão implica que um dos dois deve ser morto. A segunda armadilha psicológica armada no conto de fadas é uma imposição inconsciente sobre nós de uma estratégia de “vitória-derrota”. O caminho que o líder propôs a Cinna para resolver o problema. apenas duas possibilidades: o líder vence, e Cinna fica com ele, e o pai é derrotado (morre ou Cinna morre dá preferência ao pai, e o líder sofre uma “derrota” (ele morre); de resolver o problema em si, e não “vitória” ou “derrota”) e “parceria” (todos os participantes do problema devem estar satisfeitos de alguma forma). Em outras palavras, vamos discutir como esse problema pode ser resolvido para que nenhum dos participantes da situação problemática sofra. Ressalta-se que a utilização do método de “compensação do sócio” na resolução de um problema, que o líder tentou utilizar no início (“Você vai conseguir tudo o que deseja, mas deixe Cinna comigo”), é um método bastante comum Em vida. Pessoalmente, acho que usar o princípio da “compensação do parceiro” na resolução de problemas é uma forma bastante razoável e justa. No entanto, este método nem sempre funciona, como evidenciado por este conto de fadas. Deixe-me listar alguns dos meus pensamentos que acho que poderiam desempenhar um papel positivona resolução deste problema com base no princípio da “parceria”. Pedirei que você os complemente ou, a seu critério, ajuste-os: 1) você pode fazer com que Cinna fique com seu pai e com o líder (por exemplo, ele iria caçar com seu pai e viveria com o líder; ou algum outro viveu algum tempo com o pai, e algum tempo com o líder, etc.); 2) Cinna, de quem depende inteiramente a solução deste problema, pode e deve assumir a responsabilidade e resolvê-lo com base no princípio da “parceria” (ou seja, ter em conta os interesses dos três participantes na situação problemática - ele mesmo, o pai e o líder)... Deve-se destacar que para uma pessoa, claro, é muito importante aprender a resolver problemas. Contudo, é igualmente importante, e por vezes ainda mais importante, aprender como evitar problemas. Como você sabe, a principal tarefa da medicina é a prevenção. É muito mais fácil, mais econômico e mais lucrativo direcionar seus esforços para evitar adoecer do que tentar se recuperar quando você adoece. Vejamos esta história do ponto de vista de como os problemas nela apresentados poderiam ter sido evitados. Voltarei a apresentar-lhe algumas das minhas reflexões sobre este assunto, e você as acrescentará ou corrigirá: 1) ao ir caçar, você deveria ter levado um pouco de comida, para que em caso de caça malsucedida pudesse fazer um lanche; 2) O pai de Cinna deveria ter conhecido melhor o filho, previsto sua possível ação com a lebre morta e evitado; 3) a ação do pai de Cinna ao descobrir a perda da lebre abatida indica seu temperamento explosivo; portanto, antes de jogar fora a lebre, Cinna teve que contar isso a seu pai; 4) o engano acaba se tornando realidade; portanto, para evitar problemas no futuro, seria melhor para o líder não enganar seus companheiros de tribo, mas simplesmente adotar Cinna; 5) O pai de Cinna teria evitado problemas se tivesse calmamente, junto com o líder e seu filho, tentado discutir o retorno de Cinna para casa, levando em consideração os interesses dos três; 6) nesta situação problemática, Cinna teve que assumir a responsabilidade de resolver o problema com base no princípio da “parceria”; 7) uma pessoa não deve ser forçada a fazer uma escolha entre coisas que são valiosas para ela, como o líder fez (seja ele ou seu pai), pois isso é repleto, para dizer o mínimo, de consequências indesejáveis... Durante Ao analisar o problema, você deve prestar atenção ao que eles fazem e como os personagens dos contos de fadas se comportam em uma situação problemática. Suas ações podem ajudar a resolver o problema ou atrapalhá-lo. Em particular, se falarmos dos personagens do conto de fadas em questão, podemos dizer o seguinte: 1) as ações do pai de Cinna tiveram um significado negativo em relação ao problema: a princípio, com sua exigência de devolver o filho para ele, ele deu origem a este problema; e ao recusar a oferta do líder de deixar Cinna com ele, recebendo em troca tudo o que quisesse, e sem oferecer a sua própria solução para o problema, o pai de Cinna agravou o problema em vez de tentar resolvê-lo; 2) Cinna geralmente se distanciou da solução do problema, assumiu uma posição passiva; 3) em determinada situação-problema, apenas o líder tenta resolver o problema e mostra uma certa flexibilidade: primeiro, para resolver o problema, ele utiliza os princípios de “parceria” e “compensação”, e depois dessa tentativa não funcionou, ele muda a estratégia e tenta resolver o problema com a ajuda de colocar a responsabilidade em Cinna e aplicar o princípio de “ganhar ou perder”. Ao mesmo tempo, para “vencer”, consciente ou inconscientemente, utiliza a técnica de apelar aos sentimentos, demonstrando seu amor por Cinna. Se desejar, Cinna pode não apenas partir com o pai, mas também levar consigo todos os bens do líder e se livrar dele para sempre. Parece-nos que neste caso, resolver o problema com base no princípio da “vitória ou derrota”, embora elimine este problema para sempre (a “terceira roda” é destruída), no entanto, desta forma resolver o problema irá certamente terá um impacto negativo no futuro nas relações dos dois restantes...” Para concluir, gostaria de salientar que é impossível criar uma fórmula, uma receita para resolver problemas. – 1999.