Deusas rejeitadas. Feminilidade e MasculinidadeEm 1933, Carl Jung reuniu ao seu redor cerca de 20 dos maiores cientistas líderes da época, cientistas representando diferentes áreas da ciência, para resolver a tarefa global - desenvolver um paradigma que une as humanidades e o conhecimento natural, bem como as culturas. do Oriente e do Ocidente. Os seus encontros anuais são seminários, que duraram mais de 30 anos, eram chamados de Eranos [1], que significa “uma festa para a qual cada um traz algo de seu”. Para avaliar a escala deste grandioso projeto, listamos alguns nomes: primeiro, o próprio Carl Jung, depois Rudolf Otto, Mircea Eliade, Henri Corbin, Karl Kerenyi, Adolphe Portman, Paul Rodin, Gershom Shalem, Martin Buber, Wolfgang Pauli, Gaston Bachelard, Georges Dumezil, Claude Lévi-Strauss e outros E assim, como resultado de muitos anos de trabalho de Eranos, o aluno e amigo de Jung - Gilbert Durand - reuniu todas as correntes de ideias que soaram em Eranos em um único movimento e criou. a Sociologia da Imaginação [2], ou a chamada Sociologia Profunda. Os seus livros foram publicados em edições muito pequenas, como toda a obra de Eranos, uma vez que as conclusões aí tiradas minaram completamente os principais pilares sobre os quais assenta a ciência e a cultura ocidentais modernas. Existe uma chamada fracção sociológica: Logos/Mythos. Ao mesmo tempo, toda a ciência estuda o Logos e apenas parcialmente o Mythos como uma espécie de aplicação secundária do Logos. A tarefa de Durand foi um desafio para a ciência - explicar o Logos com a ajuda do Mythos, e não vice-versa, como foi o caso em todos os momentos do desenvolvimento da ciência. Durand introduz o conceito de Imagineer - mas isso não é imaginação, não é imaginário! , não uma propriedade da imaginação, não da imaginação. Um imaginador é mais - é uma generalização tanto da imaginação quanto do imaginário e do imaginador. Este é o elemento da imaginação. Platão tem um diálogo “O Sofista” [3]: Platão diz que a mente existe - é real, o mundo externo existe - também é real. E entre eles existem dois tipos de imaginação - eikasia e fantasia. Eikasia é a transmissão fiel de objetos externos à mente, enquanto a fantasia é distorcida. Para Platão e toda a filosofia ocidental, a imaginação é apenas um filtro entre os objetos reais e a mente. (Só os neoplatonistas não tinham esse desdém). Esta ideia foi desenvolvida na escolástica medieval, depois foi retomada por Descartes, depois por Kant e pela filosofia clássica, etc. a ideia de que a imaginação é algo intermediário e não independente veio de Platão até o século XX. Gilbert Durand afirmou que esta é uma visão muito logocêntrica e está tudo errado: o Imaginador realmente existe e é ele quem cria tanto o objeto quanto o sujeito! Foi um movimento muito revolucionário, baseado nos conceitos de Jung, Corben, nos modelos da mecânica quântica, nas tradições místicas orientais. A imaginação cria tanto o mundo externo quanto aquele que observa esse mundo externo e age nele. É aqui que começa a Sociologia da Imaginação. Esta visão resumiu as abordagens de todos os participantes do Eranos e as reforçou. Não faz sentido dizer que algo é real e algo é imaginável - tudo é real e imaginável, e o mais real é justamente o que é mais imaginável! O imaginador organiza os mundos externo e interno. A principal autoridade com a qual o Imagineer lida é o tempo e a morte. Se subtrairmos o imaginário do tempo, então esta é simplesmente uma morte expandida. Não há nada na morte. A morte é o Outro em relação ao Imaginador. O imaginador está acabado. Existem duas realidades - o Imaginador e a morte. E é isso que Durant afirma: IMAGINER – UMA ESTRATÉGIA DE EXISTÊNCIA DIANTE DA MORTE!!! A história humana, o destino, o que vemos, sentimos, experimentamos, pensamos, imaginamos - esta é a resposta do Imaginador ao desafio da morte! A imaginação tenta dominar a morte. A forma como o Imaginador tenta dominar a morte é a nossa vida. Conteúdo do Imaginador - Mythos é a totalidade de todos os mitos. Recordemos mais uma vez a fração sociológica fundamental: esta é Logos/Mythos - Logos no numerador e Mythos no denominador. Para a ciência clássica, esta fração é maior que um. Parece que depois da Sociologia Profunda de Eranos e Durant este não é o caso, e esta fraçãoincalculavelmente menos que um!!! Vamos dar uma olhada mais de perto no que é Imagineer! O Imaginador é um mito gigantesco situado em dinâmicas espontâneas. Os mitos estão em um estado dinâmico. Os mitos são complexos vivos de imagens e arquétipos que estão em dinâmica viva. Por isso é possível preencher o tempo vazio que leva à morte com a variedade gigantesca de realidades que o Imaginador produz. Ela se desdobra como a dinâmica do Mythos: interação, luta, o bizarro entrelaçamento de muitos mitos entre si. Ao mesmo tempo, podem-se distinguir três grupos de mitos que definem os três pólos do Imaginador. Durant os relaciona com o conceito de dominação, pois quando um dominante está ativo, ele subjuga os outros. Assim, três dominantes são construídos com base em três reflexos básicos: nutricional (nutrição), copulativo (ritmo e atividade erótica) e pós-oral (levantar as costas, sentar e levantar). Em uma criança, cada um desses reflexos pode se tornar dominante, e são eles que são especialmente representados na infância. E são precisamente esses três reflexos, ou melhor, aquele que se tornará dominante, que predeterminam o Imaginador e sua estruturação. Assim, a estrutura do Imaginador: três grupos de mitos, um solar, apolíneo, diurno - corresponde ao assim-. denominado grupo heróico de mitos - correspondem ao dominante pós-oral, e dois noturnos, lunares. O mito heróico se estrutura - quando o imaginador percebe a morte como absolutamente Outro, hostil, algo que precisa ser combatido. O bebê nascente, o Ego como nascimento de um herói, são o oposto da morte e do tempo. Separação, batalha contra dragões, monstros, hostilidade ao feminino, dia versus noite. A morte e o tempo estão aqui do outro lado da barreira fundamental. Ascetismo, supressão da nutrição, feminino, etc. o herói se esforça para subir. A Grande Mãe, a luta contra a Grande Mãe, que aqui se apresenta na hipóstase Horrível, a negação da própria feminilidade, o desejo de realização, de sucesso, de superação - todos estes são aspectos do mito heróico [4]. surge do mito heróico (tanto nos homens quanto nas mulheres). Masculinidade = um conjunto de aspectos do Imaginador associados ao mito heróico. Os géneros individuais não são dominantes, pelo que a masculinidade pode ser vista isoladamente dos homens. Para a esmagadora maioria das mulheres, a masculinidade prevalece sobre a feminilidade justamente porque o Logos que existe hoje é produto do mito heróico Então, o primeiro modo é diurno, heróico, o segundo modo é noturno. Sua principal característica é o eufemismo: atenuação dos aspectos negativos dos fenômenos. Todo o modo da noite é um modo de eufemismo. Um eufemismo para tudo o que o heróico Imaginador dominante saiu com estrita negação, nojo, luta: no modo noturno, a morte e o tempo não são o Outro, o oposto, aquilo com que se trava a guerra. Esta é uma visão da noite através dos olhos da noite. No modo noturno, ocorrem assimilação e identificação: o próprio Imaginador aqui está envolvido na morte e no tempo. Aqui o imaginador vive no tempo, ele é paciente. No modo noturno existem dois grupos de mitos. O primeiro grupo é místico - onde o eufemismo atinge o seu limite - cumplicidade mística - passando para o lado de alguém que não é ele mesmo. lado da mãe, a noite. dominante nutricional - absorção, alimentação. Leite materno. Transformar o Outro em parte de você mesmo. Símbolos de tigela. Bestas e dragões são ajudantes. Baba Yaga - uma companheira - é uma percepção mística, mas de forma alguma heróica. A taça é um eufemismo para o abismo. O herói tem medo de cair. O místico desce suavemente. A xícara é um símbolo feminino. Imagens horizontais dominam aqui. O reino das mães que Fausto procurava está aqui. O tipo de reação feminina ao desenfreado masculino é a redução e a transformação em criança. Então: feminilidade - modo noturno. Lembremos que a feminilidade não é a mulher, é a organização do Imaginador. A feminilidade eufemiza a morte e o tempo. O segundo grupo de mitos noturnos são mitos dramáticos. Permanecemos no quadro do feminismo, mas a forma do eufemismo é diferente da do caso místico. No mito místico, o Imaginador está do lado do tempoe a morte e elimina a contradição: monismo, universalidade, unidade Nos heróicos há uma divisão sem paralelo nos dramáticos há uma integração do negativo e do positivo no ciclo. . A morte é o caminho para o renascimento. Mitologia sazonal. Primavera - outono, ciclo, ciclo. Uma forma desenvolvida do estágio urobórico, uma forma inicial de cultura. Se no mito heróico o feminino é rejeitado e suprimido, e no mito místico o masculino é dissolvido no feminino, então no mito dramático ambos aparecem ciclicamente. em si é cíclico, não há desenvolvimento. Prometeu - progresso - seu irmão, que foi esquecido na era do iluminismo - Epimeteu - símbolo de regressão, curso reverso do desenvolvimento - extinção. No mito dramático, a morte é uma inimiga relativa e uma amiga relativa, e na fusão do homem e da mulher o principal é o ritmo. Aqui nos lembramos do terceiro - o reflexo copulatório, o dominante ao sacudir um chocalho. Unidade e luta dos opostos. É possível considerar a história do ponto de vista desses três mitos e para onde tudo vai. Assim, existem dois modos - dia e noite e três grupos de mitos associados a três desenvolvimentos dominantes: heróico, místico, dramático. Graças a isso, Durant nos dá as chaves para decifrar o código do Logos, que, do lado da consciência, parece ser!!! dominou a nossa civilização desde a época de Platão. A estrutura do mito heróico assemelha-se à nossa cultura patriarcal, à nossa moralidade, à nossa organização hierárquica da existência. Ou seja, o mito heróico é a matriz da qual surgiu o próprio Logos. Assim, chegamos a uma conclusão surpreendentemente revolucionária: o Logos é produto do mito!!! - o mito heróico No subsolo - no inconsciente - permanecem dois mitos noturnos. O Logos dominante determina a nossa mentalidade masculina, a estrutura da sociedade, a lei, a constituição dos modelos políticos e, o mais importante, aquilo a que regressaremos - a negação e a repressão da feminilidade. Logos é masculino. Mythos é feminino. Você pode imaginar que estrutura frágil e relativa é o Logos – ele próprio produto de apenas um dos três mitos? O Logos não só não consegue descrever todos os modos do imaginador e suas combinações possíveis, mesmo por uma fração de um por cento!!! mas a própria base da razão – a separação – é apenas uma versão do mito heróico. O Logos Social, estudado pela ciência clássica, é apenas uma parte frágil e ínfima do todo, em torno da qual, por baixo dele, ferve o enorme poder dos mitos e dos arquétipos nas suas mais diversas dinâmicas. Era uma vez, o Mythos trouxe à tona justamente esse Logos, que estudamos cientificamente, justamente essa estrutura da sociedade em que vivemos, justamente essas instituições sociais, as atitudes em relação à razão, ao esclarecimento, a um mundo dominado pela percepção apolínea e pela cultura apolínea. A sociologia das profundezas é vasta em comparação com a ciência baseada no nosso Logos masculino. A geografia do mito predetermina o Logos. Ele aparecerá quando terminar. O Logos está atualmente em crise. Se entrar em colapso, a humanidade tecerá outros modelos e interpretações de sociedade ainda mais ricos a partir dos seus sonhos. Agora o Logos está se perdendo, desmoronando, mitos profundos começarão a surgir de baixo, o que remove muitos tabus, isso é doloroso, mas também traz novas oportunidades. Vemos que, juntamente com a supervelocidade do progresso tecnológico, há colapsos dos pilares da moralidade, guerras de género, colapso das instituições do casamento, da amizade, etc. cada vez mais virtualização da vida. Além disso, a tendência da maioria das pessoas de romper com o Todo para um mundo individual estreito com predominância de objetivos utilitários puramente privados (conforto, carreira, realidade virtual, dinheiro, prazeres grosseiros) é claramente evidente. O colapso de um único valor leva a transtornos mentais e somáticos, agressão e suicídio. Que tipo de reações podemos esperar se não apenas um valor entrar em colapso, mas toda a visão de mundo, todo o Logos existente? No Logos existente, por ser construído com base no “Mito Heroico”, a verdadeira feminilidade é deslocada. As mulheres são por vezes mais masculinas que os homens, o queleva à rivalidade e à guerra entre os sexos - relacionamentos, casamentos desmoronam, é quase impossível encontrar relacionamentos harmoniosos, etc. O processo foi lançado durante a transição do Matriarcado para o Patriarcado, há cerca de 4 mil anos (processos semelhantes ocorreram no Médio Oriente, tornando-se as raízes das religiões patriarcais). Na mitologia, isso se reflete em particular no fato de que as portadoras da verdadeira feminilidade - as belas Titânidas - foram exiladas pelos deuses do Olimpo no Tártaro e transformadas em monstros: fúrias, harpias, Medusa, a Górgona, etc. O Novo Logos não será Matriarcal, mas também não será Patriarcal. O que podemos fazer é arrancar as máscaras dos monstros dos belos portadores da verdadeira feminilidade e devolver esta feminilidade aos homens e mulheres. Estas tarefas também são resolvidas em Teatros Mágicos [5] e com a ajuda de tecnologias Arquetípicas [6], mas nesta fase apenas em pequena extensão. Esta tarefa pode ser transmitida a um vasto círculo de especialistas, para que seja possível resolvê-la à escala universal, o que conduzirá a uma mudança adequada de épocas e de Logos com o máximo benefício para as pessoas. Isto requer a promoção de uma nova ideologia na psicologia e nos estudos culturais, cujos pré-requisitos foram delineados nos seminários do grupo Eranos, e estão atualmente em desenvolvimento, inclusive em consonância com o Teatro Mágico e as tecnologias Arquetípicas. o mito heróico é o forte dominante que fundamenta a religião, a cultura, a ciência e a visão de mundo cotidiana. Naturalmente, como decorre do princípio de dominância, descoberto para a ciência por A.A. Ukhtomsky [7], ele possui as propriedades de excitabilidade, estabilidade de excitação, inércia e soma, que envolvem até mesmo tentativas de resistir a ele no mito heróico. Aqui precisamos de movimentos metodológicos muito sutis para “superar” o dominante e sair de sua influência. No entanto, este já é um tema para um trabalho separado e muito grande, que iniciamos no início dos anos noventa do século XX [. 8]. Por enquanto, resta apenas notar que não apenas a psicologia tradicional está nas garras do mito heróico e oferece tecnologias de psicoterapia, desenvolvimento, treinamento e pesquisa precisamente em sua corrente principal, mas também as direções mais revolucionárias da psicologia, que definiram (durante o desenvolvimento do seminário Eranos e das obras de Gilbert Durand) nos deparamos com o fato de que o domínio do mito heróico - isto é, psicologia analítica, pós-jungianismo e psicologia transpessoal - ainda não pode ir além da orientação heróica do Ego, que tem sido dominante por mais de 4 milênios. Mesmo os seguidores de Jung e os reformadores dos seus ensinamentos veem o processo de individuação como uma “jornada do herói”, com a fase obrigatória de “superação da Grande Mãe”. Basta citar as palavras do associado mais próximo de Jung, Erich Neumann, cujas obras desempenham um papel importante no desenvolvimento do pós-jungianismo, para compreender quão pouco a descoberta fundamental de Gilbert Durand abalou o modo tradicional de pensar mesmo daquelas pessoas que participou desta descoberta: “Quanto mais forte a consciência do Ego se torna, mais ela percebe a essência castradora, encantadora, mortal e estupefata da Grande Deusa [9].” Muitos representantes das visões mais revolucionárias - psicologia arquetípica - por exemplo, Jean Shinoda Bohlen [10], continuam a considerar o mundo interior de uma pessoa (homens e mulheres), antes de tudo, como um conjunto de tramas arquetípicas heróicas associadas a os deuses e deusas do Olimpo, de natureza patriarcal. Ao mesmo tempo, quase ninguém considera os deuses e deusas dos párias - como resultado da transição do matriarcado para o patriarcado: os titãs e outros deuses ctônicos, que, em nossa opinião, são os portadores das profundezas e, como uma regra, reprimida na Sombra, estruturas de verdadeira feminilidade e masculinidade. A maioria delas são atribuídas a propriedades demoníacas, feias ou assustadoras, e muito poucas pessoas percebem que estas são apenas máscaras que foram colocadas nelas pela consciência patriarcal por medo da verdadeira feminilidade.acabou por ser fechado para nós (aliás, assim como a masculinidade), começando com a vitória dos deuses do Olimpo sobre os Titãs e Titãs. Aqui podemos fazer uma suposição ainda mais ousada: com o estabelecimento do patriarcado, a humanidade se viu cativa. de dois pesos e duas medidas e, em particular, o papel principal A domesticação das forças irracionais do caos pelos deuses desempenhou um papel aqui: além da vitória dos olímpicos sobre os titãs e da transformação dos belos Titanides em monstros, pode-se voltemos para um exemplo clássico: o mito de Orestes, Atena, Erínias, descrito por Ésquilo [11]. Até F. Engels [12] observou que este mito sobre a vingança de Orestes contra a sua mãe pelo assassinato do seu pai mostra “a luta entre o direito materno moribundo e o direito paterno conquistador”. Como resultado, a Razão tornou-se a característica dominante da existência humana em todos os contextos. E a vitalidade como tal empobreceu. Ao contrário da psicologia analítica clássica, que é a antecessora da nossa investigação, consideramos o Ego apenas uma das peças do tabuleiro de xadrez da vida. Essa atitude pode nos levar a uma visão de mundo completamente nova. O aluno e reformador de Jung, criador da Psicologia Arquetípica, James Hillman, chegou muito perto das opiniões sobre as quais estamos escrevendo agora. Mas ele, em nossa opinião, permaneceu dentro da estrutura do mito heróico, embora tenha feito um ótimo trabalho para romper seu condicionamento. Em 2006, descobrimos o método da Viagem Arquetípica, que permite entrar em contato vivo com alguém. ou outro Arquétipo, para experimentá-lo em si mesmo, receber informações dele, etc. Os mecanismos deste método são descritos por nós em vários livros [13]. Neste trabalho abordaremos as informações que recebemos na comunicação precisamente com aquelas deusas e titânidas que são apresentadas na consciência patriarcal de massa como monstros e demônios. Estas são as seguintes deusas: Lilith, Erinnye, Medusa a Górgona, Equidna, Cibele, Tiamat, Lernaean Hydra, Graia, etc. Ao nos comunicarmos com essas deusas, conseguimos remover delas as máscaras monstruosas e descobrir sob elas o que foi reprimido por a consciência patriarcal - a bela e verdadeira feminilidade. Pretendemos dedicar um livro separado a uma análise detalhada das informações que nos foram reveladas. No formato de um pequeno artigo, apresentaremos apenas algumas das principais características e características de cada uma das deusas nomeadas, seu significado e significado em nosso mundo interior: Lilith. Na mitologia judaica, ela é a primeira esposa de Adão. Segundo a lenda, depois de se separar de Adam, Lilith se tornou um demônio maligno que mata bebês. No processo de imersão no fluxo arquetípico, recebemos a informação de que Lilith simboliza a liberdade total nos desejos, a ausência absoluta de quaisquer atitudes, estereótipos, tabus, proibições, mas a liberdade não dos desejos do Outro, mas dos mais profundos desejos vindos da alma. Uma pessoa em quem esse fluxo arquetípico é revelado e se manifesta ativamente tem qualidades como ausência de formas rígidas e fixas, irracionalidade, intuição, sentimento intuitivo de processos profundos, uma psique lábil, a abertura do espaço vital, a necessidade de passar por si mesmo , para animar, manifesta-se ativamente em uma variedade de esferas de sua vida. Erínias. Na mitologia grega antiga, a deusa da vingança. Na mitologia romana correspondem às fúrias. Na imersão em um único fluxo arquetípico das Erínias, descobriu-se que elas carregam uma propriedade tão feminina como o conhecimento intuitivo do meio-termo áureo, o sentimento instintivo - onde há uma busca de algumas qualidades, relacionamentos, apegos, como um processo de co- regulação do corpo humano. Erínias carregam um senso de equilíbrio e um senso intuitivo das leis cósmicas. Se uma pessoa não se desenvolve, fica presa em algum estágio inicial do desenvolvimento da alma, não ouve de forma alguma, então a comunicação das deusas com ela ocorre apenas na linguagem de influências poderosas, elas se manifestam nele como raiva, inveja, falta de perdão. E nos estágios subsequentes de crescimento espiritual, ele começa a entrar em contato com eles como se tivesse um senso de beleza, um desejo de harmonia, compreensão de suas leis e insights intuitivos. Medusa Górgona. O mais famoso deas irmãs Górgona, um monstro com rosto de mulher e cobras em vez de cabelo. Seu olhar transformou uma pessoa em pedra. Tendo estudado o mito deste titanide durante uma série de imersões no fluxo arquetípico da Medusa, a Górgona, descobriu-se que ela personifica qualidades como a lealdade de uma pessoa a si mesma, sua consciência profunda. Uma pessoa em quem esse arquétipo se manifesta é autossuficiente. Ele sabe permanecer ele mesmo em qualquer ambiente social, lembrando-se de seus desejos e interesses mais profundos. Medusa Górgona é a guardiã e senhora da alma arcaica do homem, aquele núcleo de sua alma, que consiste nos elementos e forças titânicas, sua pureza e integridade interior. Tendo descoberto o seu fluxo dentro de si, a pessoa pode desenvolver a liberdade, aprender a gerir cuidadosamente os seus recursos mentais, a naturalidade, a capacidade de permanecer ele mesmo independentemente das circunstâncias e de não comprometer a consciência. Consciência aqui não significa moralidade, quando uma pessoa se identifica com seus papéis sociais, que crescem e se tornam disfarces, mas sim a voz de suas estruturas essenciais. Equidna. Segundo a mitologia clássica, este é um monstro, meio donzela, meio cobra. Equidna é bela na aparência, mas terrível em sua essência serpentina; vive em uma caverna subterrânea, longe dos deuses e das pessoas, onde deu à luz muitos monstros. A comunicação com o fluxo arquetípico deste titanídeo revelou que ela é um símbolo da profunda fisicalidade natural do homem, a capacidade de perceber o mundo ao nível das sensações sutis, sensoriais. Uma pessoa que interage com o seu fluxo e o revela em si mesma será capaz de realizar o seu corpo a um nível muito profundo, restaurar os seus ritmos naturais individuais, receber prazer sincero da sua fisicalidade e mostrar um interesse vivo e genuíno pelo mundo que o rodeia. Hidra de Lernaean da mitologia grega antiga. A cobra com nove cabeças de dragão nasceu perto do Lago Lern, onde assassinos vieram para expiar seus pecados. Segundo a lenda, a Hidra de Lerna foi derrotada por Hércules, o conhecido herói da Grécia antiga. Ao mergulhar na corrente, descobriu-se que Hydra é uma espécie de porta de entrada para o inconsciente coletivo. Uma pessoa em quem Hydra está viva pode se comunicar com vários arquétipos, entidades divinas sem a mediação de um sacerdote ou oráculo, receber de forma independente as informações de que necessita, compreender as leis do universo, desenvolveu a intuição e a capacidade de empatia, masculinidade e a feminilidade nele não se opõe, mas se complementa harmoniosamente. Cibele. Deusa de origem frígia. Grande Mãe dos Deuses. A deusa exige de seus servos submissão total a ela, esquecimento de si mesmos em louco deleite e êxtase, quando os sacerdotes de Cibele infligem feridas de sangue uns aos outros ou quando neófitos se castram em nome de Cibele, deixando o mundo da vida cotidiana e traindo caíram nas mãos da deusa sombria e terrível. O mesmo acontece com a descrição mitológica clássica. Quando imersa na corrente, Cibele nos apareceu como a feminilidade original, dando amor, carinho, abrindo espaço para o desenvolvimento da alma, sua conquista da maturidade, mas punindo rigorosamente pela atitude consumista para consigo mesmo, pela desvalorização de um tesouros interiores da pessoa. Cibele dá à pessoa flexibilidade de consciência, uma noção da mudança das estações - períodos de sua vida, acompanha-a e orienta-a para vivenciar experiências sagradas. Grayi. As Três Irmãs, uma das várias trindades de deusas arcaicas da mitologia grega antiga, são consideradas velhas, a personificação da velhice. Tendo mergulhado no fluxo arquetípico de Grai, vimos que eles simbolizam uma percepção da morte completamente incomum para nossa cultura, aceitação dela, compreensão de seu valor, indo além do paradigma da cultura grega que glorifica a beleza da juventude, a capacidade de ver a beleza de uma pessoa independente da idade, a capacidade de apreciar a beleza da velhice. Os cinzas em uma pessoa são sua luz interior, sua vitalidade, naturalidade, a capacidade de ver a pessoa inteira - não apenas a pessoa, mas também sua sombra e sua essência. Tiamat. Na mitologia acadiana, uma divindade ctônica,