Cada época é acompanhada por uma onda de várias psicopatologias, a psicanálise surgiu durante uma onda temporária de histeria, hoje existe como na época de Freud, mas não existem mais arcos histéricos e seus outros manifestações brilhantes. A cultura de qualquer época condena as pessoas ao sofrimento, mas diferentes culturas e culturas de diferentes épocas condenam as pessoas a diferentes patologias. Por que as pessoas estão condenadas ao sofrimento? Isso pode ser abordado de diferentes maneiras, por exemplo, partindo da ideia do engano de toda a personalidade. A psicanálise baseia-se no fato de que não existe integridade da personalidade; o que vemos como personalidade é uma miragem que esconde conflitos de desejos e impulsos contraditórios. Sigmund Freud chamou o nosso eu de servo de dois senhores - por um lado, o nosso super-desejo. -ego (consciência, valores morais) e, por outro lado - nosso Isso (a instância que contém pulsões que têm origem no corpo). Mas há uma boa observação na Bíblia que diz: “Nenhum servo pode servir a dois senhores, pois ou odiará um e amará o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro”. E o que significa isso, que a pessoa está fadada ao sofrimento, que a nossa contradição será sempre fonte de infortúnio? Isto não quer dizer que uma pessoa esteja condenada à infelicidade, mas diz que a felicidade só é possível para os humildes. Portanto, em momentos diferentes as pessoas sofrem de maneiras diferentes. Anteriormente, o sofrimento do sujeito era causado por limites rígidos e demandas do Outro; eram reclamações dirigidas a ele; Hoje o grande Outro quase não está vivo, hoje não há ninguém de quem possamos reclamar - as imagens onipotentes de Deus, o sistema social e até o patriarcado, via de regra, o sujeito hoje se depara com o vazio onde está. Outro era, o sujeito se define, ele existe no modo de autorrealização e a resposta a isso é a melancolia. O sujeito se condena à descoberta de sua fraqueza e isso vem acompanhado de depressão e depressão. Outra ideia da modernidade é a felicidade, essa ideia de vida sob seus auspícios faz com que a pessoa fique entediada, o que é o tédio? O tédio é a saudade de um objeto fabuloso, quando “O sol do objeto se põe e tudo no mundo mergulha na escuridão da indiferença”. O tédio do nosso tempo é consequência de uma profunda decepção, quando inconscientemente esperávamos algo delicioso, alguns objetos extraordinários que poderiam nos proporcionar prazeres sem precedentes - prazeres celestiais, mas esses objetos não estão lá e a atração é experimentada em puro ataque, a atração é direcionado para lugar nenhum. Toda a nossa cultura empurra para uma experiência massiva de tédio. A sociedade de consumo nos faz sonhar com uma infinidade de prazeres, impõe incentivos que prometem ser objetos fabulosos que darão felicidade, mas sempre causam decepção. Esse carnaval de objetos de prazer causa ansiedade, vontade de aumentar as apostas, e a pessoa fica prisioneira da busca pela felicidade, mas encontra apenas tédio e decepção. Outra marca da modernidade é a solidão antes da pandemia; A geração Y dos EUA não tinha amigos, 27% não tinham amigos, amigos íntimos. Entre os jovens americanos, 31% acreditam que fazer amigos é difícil, 53% deles são prejudicados pela timidez e 26% não encontram interesses comuns com novos conhecidos. A geração do milénio é uma geração de solitários; isto é muitas vezes atribuído ao facto de esta geração viver mais em realidade virtual do que as gerações anteriores e de estas pessoas simplesmente se terem esquecido de como comunicar face a face. Talvez haja alguma verdade nesta afirmação, uma vez que a Internet, o portátil e os smartphones são uma excelente prótese que permite viver com o menor número de contactos ao vivo, mas tal evitação é mais uma consequência do que uma causa, porque nem todos os millennials estão online eremitas. Julia Kristeva fala sobre as características da pessoa globalizada: a solidão vivida como solidão, a intolerância às restrições e a repressão da mortalidade. Toda essa empolgação e entusiasmo com a hiperconectividade nos faz viver vidas isoladas em frente às telas. Isto não destruiu a solidão, mas colocou-a confortavelmente emredes sociais, compactadas em mensagens e dados. As pessoas, já devastadas pela solidão, encontram-se hoje sozinhas porque, apesar de terem palavras, sinais, perderam a carne, o corpo das palavras, as sensações, a comunicação conjunta, a sensibilidade, o sentido do dever para com o outro, o cuidado com outros . Apesar de as redes sociais serem sociais, não aboliram de forma alguma a solidão, apenas a absorveram. É daí que vêm a ansiedade e a raiva modernas. Outro aspecto da melancolia do sujeito hoje é a ausência de rituais de despedida, a sua marginalização. A cultura tentou simbolizar a morte quase desde o início, por isso os ritos fúnebres são a principal coisa que sabemos sobre os nossos antepassados. Em retrospecto, parece que o propósito das comunidades passadas era preencher o vazio que a morte enfrenta a todos. Freud sugeriu que o conflito de sentimentos do homem primitivo, “ver a morte de pessoas, tanto amadas como odiadas e estranhas, despertou nele uma curiosidade investigativa”. colocando-o diante do enigma da vida e da morte, e deu origem à psicologia. Ao mesmo tempo, cada comunidade histórica conceitua a morte e a perda de uma maneira única. A perda, como escreve George Hagman, é vivenciada em um contexto social; portanto, o luto é um processo interpessoal e intersubjetivo. Ao mesmo tempo, a simbolização da perda nas diferentes culturas é diferente, creio que é bastante legítimo falar de culturas de luto ao nível da civilização, das nações, das famílias. A cultura cria uma espécie de mecanismos de defesa contra os factos da perda. e a morte, a cultura é uma forma geralmente aceita de distorcer a realidade, o espaço, onde o sujeito pode se entreter com ilusões sobre a fragilidade de si mesmo e de objetos valiosos. O luto está intimamente relacionado às miragens que a cultura proporciona ao sujeito. Em última análise, o luto é a linha que separa os “mortos” dos “vivos”; portanto, depende tanto do primeiro quanto do segundo. A etnografia mostra que, apesar das inúmeras diferenças, em essência todos os rituais fúnebres são semelhantes, embora de uma forma ou de outra a maioria deles vise negar a realidade da morte. na morte e glorifica o outro mundo, ou fala de novos renascimentos. Embora, como escreve Baudrillard, a imortalidade fosse originalmente um emblema de poder e transcendência social. Nos grupos primitivos onde não existe estrutura de poder político, não existe imortalidade pessoal. Posteriormente, em sociedades menos segmentadas, aparecem uma alma “relativa” e uma imortalidade “limitada”, correspondendo à relativa transcendência das estruturas de poder. Então a imortalidade se espalha e se perpetua nas sociedades despóticas, nos grandes impérios com sua total transcendência de poder. Inicialmente, esta superioridade é desfrutada pelo rei ou faraó e depois, numa fase mais desenvolvida, pelo próprio Deus como o principal ser imortal de quem a imortalidade flui e é redistribuída a todos. Mesmo no cristianismo primitivo ainda não havia acordo sobre a questão da imortalidade, que surgiu relativamente tarde. Se seguirmos Marx, podemos dizer que uma pessoa é um conjunto de relações sociais, mudanças nas quais mudam a pessoa, então formas de distorcer a fragilidade. transformar o indivíduo, ou pelo menos para a cultura do luto. A parte mais importante das culturas do luto são os rituais sociais que as cercam. Não reflectem simplesmente ideias sobre a morte, não simbolizam simplesmente a perda e criam uma explicação tolerável para a perda de objectos valiosos - limitam a crise causada pela morte e permitem que esta se esgote no devido tempo. A própria duração destas cerimónias e rituais permite-nos chamá-los de “despedida lenta”. Mas serão os rituais possíveis num mundo onde não existem ideias de troca simbólica com os mortos, onde não existem ideias de metempsicose, onde não existem ideias de imortalidade E o terceiro, principal aspecto da modernidade, que melancólica o sujeito? , é a especificidade da subjetivação em nosso tempo. Antes o sujeito era claramente construído a partir do desejo do Outro e de suas proibições, hoje vive em modo de autodeterminação e;.