Novos tempos, outras formas de vida - a era moderna O destino é um conceito tão complexo e ambíguo. O que é isso - predeterminação ou incerteza? É até difícil dizer o que é preferível para cada um de nós – quando tudo está predeterminado ou quando as nossas próprias escolhas determinam o nosso destino. Além disso, em ambos os casos, nunca saberemos com certeza se o que aconteceu é resultado da nossa escolha ou destino, ou talvez um ponto de coincidência de circunstâncias aleatórias. Um ponto importante é como construímos relações com o nosso destino, como o vemos, o que lemos. E esse aspecto está associado ao tema da identidade. Mantemos um diálogo interminável com o nosso destino. A etimologia da palavra destino é interessante - destino, tribunal. E em algum lugar no fundo de nós sentimos o destino como uma espécie de juiz, como um Super-Ego, constantemente zelando por nós e catalisando os processos de nossa formação. O destino é como um recipiente no qual colocamos e colocamos tudo o que é incompreensível e incompreensível em nós mesmos, em nossas vidas. Em qualquer caso, entendemos que algo está sob nosso controle em nossa vida, algo não está. E não controlamos muitas coisas em nossas vidas. Isto é enfrentado por qualquer pessoa que decidiu mudar radicalmente ou mudar a sua vida, para se encontrar numa “partilha” diferente. Em ligação com o tema do destino, surge o tema da identidade - até que ponto a nossa identidade é determinada por. certos factores e acontecimentos fatídicos, como um repercute no outro. É interessante que o problema das eleições - o destino, a identidade, a possibilidade de mudança - estes tópicos se tornaram relevantes e entraram na vida das pessoas não há muito tempo. Até certo ponto, na vida de uma sociedade tradicional, numa sociedade de classe, estamental, a identidade era transmitida de geração em geração. O destino de uma mulher era principalmente predeterminado pelas condições de nascimento, classe e ordem social existente. As mulheres têm a sua própria predestinação, os homens têm a sua própria. Como disse Sigmund Freud: “O género é o destino”. Aqueles. nossa identidade está associada ao sexo, ao gênero. E a sociedade, a estrutura social predetermina e determina a vida da mulher, o que deveria ser e o que deveria acontecer. Mas a certa altura, esta situação começou a mudar drasticamente. E vemos que hoje tudo isso não acontece mais. Hoje o mundo está mudando. E também com a mutabilidade do mundo, tornamo-nos mutáveis. Não existe mais a antiga realidade estática, seguindo tradições transmitidas de geração em geração. O mundo mudou. Parece que o gênero de uma pessoa é um dado natural, não há como evitar isso. Mas não, hoje você pode até mudar de gênero. Essas mudanças e tendências dramáticas foram introduzidas na vida da humanidade pela era moderna. Esta é a época do final do século XIX e da primeira metade do século XX. Foi então que as antigas cadeias, as tradições estabelecidas, os costumes, a moralidade e a religião dominantes perderam a sua antiga influência e estrutura definidora na vida das pessoas. Legisladores de suas vidas As heroínas do artigo - Lou Andreas Salome e Mata Hari - são mulheres daquela época. Elas foram uma das primeiras a decidir romper com o caminho feminino predeterminado pela sociedade. Lou Andreas Salome é uma mulher hoje conhecida no mundo da psicanálise. Naquela época ela era amplamente conhecida na Europa. Sabemos sobre ela que foi amante e musa de muitos homens talentosos e famosos - Friedrich Nietzsche, Paul Re, Rainer Maria Rilke. É autora de diversas obras literárias muito famosas na Europa da época, inclusive psicanalíticas. Ela era amiga de muitas pessoas famosas e proeminentes da época, incluindo Sigmund Freud. Mata Hari ficou famosa por sua dança. Ela era muito popular no início do século 20 e era a dançarina mais bem paga da época. Hari executou danças orientais, que ela apresentou como antigas danças sagradas. Infelizmente, sua vida terminou tragicamente durante a Primeira Guerra Mundial, com base em evidências fabricadas, ela foi condenada por atividades de espionagem e baleada. Hoje foi estabelecido que ela não era culpada daquilo de que foi acusada. Então, essas duas senhoras, cada umaà sua maneira e à sua maneira, tentaram implementar o seu próprio projeto de vida (em termos modernos). Cada um criou seu próprio conceito de si mesmo, o que determinou ainda mais as linhas e direções de sua trajetória de vida. Assim como um artista pinta um quadro, ele pintou a si mesmo, o seu mundo. A primeira coisa que chama a atenção é a mudança de nome. Parece-me que sempre que se trata de um herói muito independente e invulgar, há um certo momento iniciático associado a uma mudança de nome. Foi o que aconteceu com Lou Salome, que antes se chamava Louise, Louise Gustavovna von Salome. E também com Mata Hari, cujo nome original era Margaretha Gertrude Zelle. Natural da Holanda, Margareta se passou por uma princesa oriental. Mata Hari e Lou Salomé. Bem, ótimo. Na verdade, este é um tópico um pouco místico. Uma mudança de nome é como uma mudança de destino, quando com uma mudança de nome a linha do destino parece mudar sua trajetória. Em qualquer caso, podemos discernir na decisão de mudança de nome de Lou Salome e Mata Hari um desejo de. alteram assim tanto a sua identidade como até o seu destino. O nome da criança é dado pelos pais, e ao longo da vida carregamos o nome escolhido por outra pessoa, não fomos nós que escolhemos. Ao mudar de nome, parecemos declarar que estamos nos afastando das decisões e atitudes dos pais em relação a nós. Talvez mudar o nome de nossas heroínas tenha sido um ato importante, uma demonstração de que elas ousaram tomar suas próprias decisões na vida (o que era novidade para uma mulher daquela época e o que vemos a seguir). Com a mudança de nome, as duas mulheres decidiram abandonar o caminho feminino predeterminado pelo seu círculo. Mitos e farsas Quando um batedor é enviado a um país estrangeiro para cumprir uma missão, ele recebe um novo nome e uma lenda confiável sobre sua vida anterior é construída. E a mesma coisa aconteceu com nossas heroínas. Tendo adquirido um novo nome, cada um deles começou a criar um novo mito sobre si mesmo, novos conceitos sobre si mesmo. Eles se sentiram suficientemente livres para fazer isso. Mas ainda assim, deve-se notar que isso foi facilitado pela atmosfera da época - a era Art Nouveau. Se falarmos de Lou Salome, ela foi uma mulher que construiu conceitualmente sua vida. Tomemos, por exemplo, o fato bem conhecido de sua biografia, sua ideia de uma união espiritual-intelectual platônica conjunta com Nietzsche e Paul Re. Lou sonhava com uma pequena comunidade intelectual, uma vida de três pessoas juntas, “santa como a Trindade”. Nesta tríplice aliança, ela naturalmente desempenhou o papel principal. Nietzsche e Paul Ré concordaram. (Aparentemente, as crenças de Lou eram tão fortes que afetaram não apenas ela mesma, mas também outras pessoas). É verdade que esses planos não estavam destinados a se tornar realidade - uma força externa na pessoa da irmã de Nietzsche interveio. Sabemos muito sobre Lou a partir de suas obras literárias. Provavelmente sabemos sobre ela o que ela queria que soubessem sobre ela. Foi isso que esta mulher decidiu. Ela tinha uma mente maravilhosa, beleza, charme, liberdade intelectual e coragem. Portanto, ela se permitiu seguir puramente suas próprias regras, opiniões e pontos de vista na vida. Ela podia dar-se ao luxo de não se conformar com as expectativas do que uma mulher deveria ser e era absolutamente independente em relação às atitudes convencionais relativamente ao seu papel de género. Ao se casar, ela impôs ao marido a condição de que tivessem uma união exclusivamente platônica. E assim aconteceu. Foi incrível como todos os homens aceitaram e concordaram com as decisões dela. Isto parece uma mudança, porque naquela época o papel dominante dos homens parecia incontestado. Mas este não foi o caso de Lou Salome! Aqui não é o homem quem determina, não é ele quem domina, mas ela, a Lu. É como se ela dissesse com a vida: “Eu decido o que vai acontecer”. O “Torne-se o que você é” de Nietzsche tornou-se o principal subtexto de sua vida, o esboço que determina tudo o que acontece com ela e com as pessoas próximas a ela. Essa ideia principal se reflete em seu trabalho, em particular, em seu conceito de narcisismo. Segundo a lenda de Narciso, ele se vê refletido nas águas de um lago e se apaixona por seu próprio reflexo. Para Lou Salomé, o que importa aqui é que Narcisonão se olha no espelho, mas precisamente nas águas de um lago rodeado de paisagem. Segundo Salomé, não se trata de um espelho criado por mãos humanas, mas de um espelho da própria Natureza. E a conclusão que se segue disso é que talvez Narciso não se visse como tal no reflexo do espelho, mas a si mesmo como se fosse Tudo. No entendimento dela, o narcisismo não pode incluir apenas a ideia de autopreservação, de si mesmo. -limitação, isso não basta, também se manifesta o tema da identificação com a totalidade - ela chama isso de dupla orientação do narcisismo. Permanecer você mesmo, tornar-se você mesmo e ao mesmo tempo ser um com o todo, com a integridade do mundo - a ideia de unidade, unidade, integridade de tudo. Totalidade na qual todos os opostos se fundem (também ideia de Platão Se compararmos a ideia do espelho de Salomé e Lacan, vemos que o espelho de Lacan é completamente diferente). O espelho lacaniano dá uma sensação de espaço limitado, somos limitados por molduras, somos limitados por nós mesmos, ocorre a dessubjetivação, a pessoa passa a ser observada, despersonalizada, um objeto arrancado da natureza ao seu redor. Este espelho é um observador indiferente a tudo. Dá origem à experiência de alienação - tanto do mundo como de si mesmo. Lou Salomé viveu num mundo completamente diferente, não no mundo dos espelhos lacanianos que alienam. Ela vivia em um mundo de espelhos que poderia conter tudo e todos. Nesse sentido, ela confiava no mundo e estava aberta ao mundo. Aparentemente, Salomé tinha medo dos espelhos lacanianos, medo de perder o sentido de si mesma, de se perder nos outros, no outro. É por isso que era tão importante para ela manter as rédeas do poder em suas mãos. Existe até uma fotografia famosa sobre o assunto com Lou, Nietzsche e Re, sobre a qual se constrói a mise-en-scène: ela dirige uma carroça na qual Nietzsche e Paul Re estão atrelados (uma alusão à ideia de Platão de \u200b\u200bcontrole das paixões). Pode-se presumir que ela se considerava uma governante das paixões. Não é por acaso que sua paixão a levou ao mundo da psicanálise. Sim, sua vida foi permeada de paixões, erotismo, e ela despertou paixões nos outros, e talvez ela mesma estivesse sujeita à forte influência deles. Mas ela também tinha uma forte necessidade de controlar as paixões, e não apenas as suas. Ela escreveu muito sobre sublimação, e para ela o narcisismo está associado à sublimação e à criatividade, o narcisismo alimentando a força criativa. Podemos dizer que suas paixões foram intelectualizadas, ela erotizou o intelecto. Seu interesse e absorção pelo homem eram de natureza intelectual. Em geral, a vida de ambas as nossas heroínas está saturada de um ar de erotismo. Mas para Mata Hari o erotismo se manifestou de uma forma completamente diferente. Mata Hari é a criadora de fraudes incríveis e muito talentosas sobre si mesma. Com a atribuição de um novo nome, ela também atribuiu uma nova biografia e adquiriu uma vida diferente. Ela se declarou corajosamente, apresentando um novo eu ao mundo. Agora diríamos uma nova versão de si mesma. Ela conseguiu criar um mito tão elegante e atraente sobre si mesma que lhe trouxe um sucesso incrível e até fama. Além disso, por mais bem-sucedido que tudo tenha acontecido para Mata Hari, ela se encaixou tão organicamente nessas novas coordenadas de seu próprio destino que até ela mesma acreditou na veracidade de suas próprias invenções. Como uma artista, ela criou uma bela imagem de si mesma - uma. misteriosa princesa oriental de sangue real, apresentando antigas danças sagradas do Oriente. Ela teve um sucesso incrível e muitos fãs de alto escalão, e também ganhou um dinheiro decente. Se você fantasiar e imaginar a famosa fotografia de Lou, Nietzsche e Paul Re com um carrinho (onde Lou atuou como gerente de paixões), e encenar essa trama. com a participação de Mata Hari em vez de Lou, uma ideia completamente diferente teria sido incorporada - a ideia de poder e onipotência do corpo. Lu estava na retórica das palavras, Mata Hari na retórica dos corpos Ambos eram fascinados pelo tema do sexo, mas Lu vivia nas “emanações filosóficas do amor” na vida de Mata Hari vemos o movimento oposto, outras correntes - ela está imersa no mundo da fisicalidade, da sensualidade. Este é um motim dionisíaco, embutido na dança, em movimentos expressivos e bizarros, como concebido por Hari, carregando segredos.