Od autora: Materiał zawiera różnice w stosunku do wersji drukowanej Wszystko o psychologii prawosławnej na psyheo.by Dla zdecydowanej większości współczesnych ludzi świętość jest w żadnym wypadku pojęciem całkowicie nierealnym, utopijnym i mitologicznym. związane z życiem rzeczywistym i codziennym, ale prawda jest taka, że ​​to właśnie życie współczesne jest najlepszym powodem i podstawą pragnienia świętości człowieka... Ach, świętość, niewysłowiona czystość ludzkiej duszy i doskonałość ludzkiego ducha , które nie mają odpowiednika w świecie codziennym i znanym. O świętość, niewysłowiona korono łaski duchowej, którą zwycięzcy ludzkich namiętności, grzeszności i zepsucia otrzymują za życia. Och, świętość, umiłowany cel duchowego zbawienia i szczyt ludzkich możliwości duchowej i moralnej przemiany w Chrystusie, czy my, grzesznicy i głęboko dotknięci egoizmem i namiętnościami, możemy spróbować zdefiniować Ciebie i rozumować o Tobie naszym niedoskonałym ludzkim rozumem i jej zsekularyzowany aparat pojęciowy? Tak, w pewnym stopniu możemy odpowiedzieć na duchowe dziedzictwo Świętych Ojców Kościoła Wschodniego, ascezę i psychologię patrystyczną – sposób pojmowania natury świętości objawionej całemu światu przez Zbawiciela – Jezus Chrystus, Jego Apostołowie, ich uczniowie oraz wszyscy prawdziwi asceci i wyznawcy nauki Chrystusa aż po dzień dzisiejszy, w pewnych granicach, niewątpliwie istnieją. Wszyscy chrześcijańscy asceci, mnisi i prawdziwi wierzący za cel swojego życia stawiają sobie osiągnięcie właśnie tego błogiego stanu, który jest gwarancją duchowego zbawienia. Czym jest stan świętości w jej zasadniczym rozumieniu, czyli całkowicie specyficznego i nadprzyrodzonego stanu ciała, duszę i ducha człowieka, zwanego pełnymi łaski? Aby rozpocząć studia nad tym nieporównywalnie wysokim stanem natury ludzkiej, autor prosi czytelnika o przebaczenie mu niedoskonałości i śmiałości wkraczania swym umysłem na tak wysokość. , rzecz czysta i święta. Jednakże obowiązek badacza i praktyka psychologii patrystycznej dają mu nadzieję i szansę, z modlitewną ufnością w miłosierdzie Boże, podejmij taką próbę, pamiętając, że „Od czasów Jana Chrzciciela aż do chwili obecnej. królestwo niebieskie doznaje przemocy, a ci, którzy używają siły, zdobywają je siłą” (Mateusz 11:12). Zatem „Świętość to jedność człowieka z Duchem Pańskim” (1 Kor. 6:17). z definicji apostolskiej wynika, że ​​świętość jest najwyższym przejawem czystości i wyrafinowania ducha ludzkiego, który upodabnia się do doskonałego Ducha Bożego, tj. Duch Święty „Nazywając Boga świętym, wyznajemy, że jest On całkowicie czysty od wszelkiego grzechu, nawet nie może zgrzeszyć, a we wszystkich swoich działaniach jest całkowicie wierny prawu moralnemu i dlatego nienawidzi zła, a we wszystkich swoich stworzeniach kocha tylko dobro”. ( Metropolita Makary) Zatem świętość w pełnym tego słowa znaczeniu można uznać za przejaw podobieństwa do Boga i uosobienie mocy doskonałości duchowej i moralnej, która ma charakter wyłącznie dobry i ofiarny. Nie będzie błędem że świętość jest najwyższym przejawem ofiary i w istocie najwyższym poziomem programu Ofiary, który został wydzielony do odrębnej kategorii ze względu na te bardzo szczególne zmiany i cechy, które ujawniają się w naturze ludzkiej na wszystkich poziomach jej trimerium (ciało, dusza, duch ), obdarzając człowieka, oprócz cnót, nadprzyrodzonymi zdolnościami i zdolnościami, które nie mają racjonalnego wytłumaczenia. Można powiedzieć, że świętość państwowa jest bezpośrednim skutkiem ujawnienia się możliwości „nowego” człowieka, który poprzez głęboką wiedzę. pokuta i odpowiednia praktyka ascetyczna, prawie całkowicie pozbył się swojego dawnego i „starego” dziedzictwa ego, jako ogniska namiętności, zepsucia i śmiertelności, i dotknął cnót i duchowych darów Ducha Świętego, jaki może być w pełni skorelowany ze stanem duchowymnatury ludzkiej ze względu na aktualizację i dominację zasady duchowej nad mentalną i fizyczną, zresztą najwyższą, tj. stan moralny i jakość ducha osoby deifikowanej, tj. w tym sensie wielkim błędem byłoby zakładać, że świętość jest wynikiem samego wysiłku człowieka, bez udziału łaski Ducha Świętego, tak samo jak błędem byłoby twierdzenie, że świętość jest dziełem człowieka. wyłącznie dar Boży, niezależny od człowieka. Najwłaściwsze zrozumienie świętości będzie wynikiem wspólnych wysiłków Boga i człowieka na drodze odkupienia i odnowy w postaci odpowiednich właściwości ciała, duszy i ducha, które są przekazywane człowiekowi przez samego Boga poprzez działanie łaski Ducha Świętego. Jednocześnie niezwykle ważne jest zrozumienie, że te nadprzyrodzone właściwości nie są przekazywane człowiekowi automatycznie, ale poprzez odpowiednią praktykę ascetyczną poprzez najgłębszą pokutę i prawidłowe życie duchowe, które opiera się na wypełnianiu przykazań ewangelicznych mówią, że stan świętości jest praktycznym rezultatem najgłębszego oczyszczenia całej natury ludzkiej, tj. ciała, duszy i ducha od wszelkiego rodzaju namiętności, które leżą na tych poziomach, z towarzyszącym mu odrodzeniem (przemianą) osobowości pod wpływem cnoty i łaski Ducha Świętego Nie sposób nie wspomnieć o stanie świętości twierdzą, że istnieje wyraźna granica pomiędzy poświęceniem a świętością, ponieważ oddzielne etapy rozwoju umysłowego i duchowego praktycznie nie istnieją, a końcowe etapy programu Ofiary są w istocie początkowymi etapami programu Świętości. Z tego powodu Błędem jest uważać świętość za całkowicie bezgrzeszną. Bardziej słuszne byłoby mówienie o stałym pragnieniu świętości dla bezgrzeszności i niechęci do grzechu w jakiejkolwiek formie. Podobnie jak odpowiadające im programy Ego i Ofiary, Świętość z punktu widzenia paradygmatu psychologii patrystycznej jest rodzajem. holistycznego modelu i programu poznawczego, uosabiającego najwyższy poziom możliwości poznawczych i mentalno-duchowych człowieka, zwany poziomem doskonałości duchowej. Jednym z najbardziej charakterystycznych przejawów prawdziwej świętości, odróżniającej ją od ofiary, jest przejawiająca się nadprzyrodzoność, która od pewnego czasu stanowi integralną cechę samej świętości na poziomie właściwości ciała, duszy i ducha, a także w postaci możliwości współdziałania z tym, co nadprzyrodzone, tj. ze światem duchowym Nie będzie błędem stwierdzenie, że świętość uosabia maksymalną pełnię możliwości materialnych i duchowych człowieka, podczas gdy egoizm uosabia jedynie materialną stronę tych możliwości, a poświęcenie jest nawróceniem lub zwrotem natury ludzkiej w stronę duchowości. Różnice w programach poznawczych ze względu na orientację natury i rozszerzenie sfery poznawczej Podobnie jak dwa poprzednie programy poznawcze (Ego i Ofiara), świętość ma dość szerokie pole rozwoju i kształtowania tej jakości. Jeśli na pierwszych etapach świętości cały system ludzkiego trimerium nie posiada jeszcze pełni integralnej jedności ciała, duszy i ducha, to na końcowych etapach świętość jest ucieleśnieniem absolutnej integralności i nierozłączności materii i duchowe, które tworzą jeden wysoce zintegrowany system, w którym dominującą zasadą jest duch, a raczej Duch Święty Mówiąc o świętości, nie sposób nie poruszyć tematu sprzeczności, jakie istnieją wokół tego pojęcia i kategorii. Co dziwne, a Wydaje się, że nie istnieje jedno i powszechnie przyjęte kryterium świętości. Dlatego w odniesieniu do kanonizacji mówimy o twarzach, czyli tzw. różne obrazy i kategorie świętości, wśród których oprócz apostołów, świętych, świętych, proroków itp. są także wierzący, nienajemnicy,błogosławieni, święci głupcy i cudotwórcy. Poza tym wśród świętych można spotkać także nieletnich, czyli tzw. wyraźnie nie osiągnął pełni dojrzałości poznawczej i umysłowo-duchowej (błogosławiony carewicz Dmitrij Uglicki). Jednak najbardziej zaskakujące jest to, że do świętych zaliczają się także ludzie z pozoru dalecy od pobożności i świętości, znani z bardziej bezprawnych czynów (roztropny złodziej*).* Roztropny złodziej, zgodnie z tradycją prawosławną, uważany jest za pierwszego zbawiona osoba wszystkich wierzących w Chrystusa i trzeci mieszkaniec raju ludzi (po Enochu i Eliaszu, wzięci żywcem do nieba). Co dziwne, nawet najwyżsi apostołowie Chrystusa (Piotr i Paweł) mieli czyny, które mogłyby wydawać się z zewnątrz za niezgodne ze świętością (prześladowania i egzekucje chrześcijan w czasie służby Saula w Sanhedrynie oraz publiczne potrójne wyrzeczenie się Chrystusa przez Piotra) Tym samym pojęcie świętości jest w istocie bardzo niejednoznaczne dla wszelkich opinii i ocen, a tym bardziej racjonalne. natury, gdyż za tym pojęciem kryje się naprawdę niezrozumiała natura ducha i formy jego przejawów w naturze ludzkiej. Etymologia świętości najwyraźniej wywodzi się ze starosłowiańskiego słowa „svetь” (światło), które dosłownie oznacza „świecić” lub „świecić”. szerz światło wiedzy duchowej. Istnieje również mniej powszechna opinia, że ​​świętość pochodzi od indoeuropejskiego „k'uento”, co oznacza wzrastać, kwitnąć, pachnieć, wydawać owoce itp. W każdym razie oba znaczenia poprawnie oddają głęboki sens pojęcia świętości, jednak znaczenie „światła” (wiedzy duchowej) w aspekcie merytorycznym wydaje się jeszcze bardziej trafne. Zanim zacznie się rozmowę o świętości, należy powiedzieć, że świętość jest z poznawczego punktu widzenia całkowicie szczególną i niezrównaną jakością i stanem natury ludzkiej, którego w całej swej kompletności i głębi praktycznie nie można wyrazić syntaktycznie i poprawnie postrzegać z racjonalnego punktu widzenia, stan świętości jest nadprzyrodzony stan człowieka, będący jakościowo znacznie wyższym (doskonalszym) stanem ego oraz stanem ofiarnym Mówiąc językiem psychologii racjonalnej, stan świętości jest głęboko transcendentalnym stanem poznawczym, który wiąże się z ujawnieniem transcendentalnego poznania, jak również właściwości i możliwości cielesno-umysłowo-duchowe. Dlatego nie da się mniej lub bardziej adekwatnie zrozumieć stanu i jakości świętości z punktu widzenia paradygmatu psychologii racjonalnej, jako wiedzy nauk przyrodniczych, a nawet z punktu widzenia psychologii poświęcenia. moralność), stan świętości nie może być odpowiednio rozumiany i postrzegany z tego powodu, że okazuje się on wyższy od stanu ofiarniczego człowieka. Można powiedzieć, że psychologia poświęcenia (moralność) jest swego rodzaju programem uzdrowienie duszy z egoizmu dopiero w końcowej fazie lub na etapie jej pomyślnego zakończenia otrzymuje niepowtarzalną szansę na podniesienie zasłony tajemnicy tak zdumiewającego i niewypowiedzianie błogosławionego stanu, jakim jest świętość. można w pewnym stopniu uznać za etap przygotowawczy i pośredni w przejściu człowieka od egoizmu (racjonalizmu) do stanu świętości (duchowości). Układ poziomów poznawczych i programów świadomości. Jak to widać z tego diagramu program esencji (świętości) uosabia stan duchowy, który charakteryzuje się esencjalną świadomością, duchowym myśleniem i światopoglądem. Stan świętości można uznać za jakościowo doskonały, tj. najwyższy stan człowieka i natury ludzkiej (ciała, duszy i ducha) w stosunku do innych, mniej doskonałych stanów egoizmu i poświęcenia. Cechą charakterystyczną stanu świętości jest to, że uosabia on najwyższy poziom wiedzy duchowej, która obejmuje wszystkie trzy rodzaje istniejącej wiedzy(cielesna, mentalna i duchowa), dlatego stan świętości jest poznawczo najdoskonalszy, wyrafinowany i wnikliwy. Jeśli dla stanu ego dostępny jest jedynie poziom wiedzy racjonalnej (niższy niż naturalny), a dla stanu ofiarnego dostępny jest poziom wiedzy racjonalnej i mentalnej (naturalnej), to dla stanu świętości dostępne są wszystkie trzy rodzaje wiedzy zarazem – poniżej wiedzy nadprzyrodzonej, naturalnej i nadprzyrodzonej, jaką posiada świętość, nie jest niczym innym jak bezpośrednią wiedzą duchową, czyli świętą (istotną) wiedzą o duchowej strukturze wszechświata i człowieka, a także wiedzą o przyszłości, tj. Pośmiertny stan natury ludzkiej Świętość otrzymuje tę najwyższą duchową wiedzę nie poprzez rozumowanie, reprezentowanie i wnioskowanie, jak to się dzieje na poziomie racjonalnym i duchowym, ale poprzez bezpośrednią duchową percepcję (wizję), innymi słowy, w stanie świętości, apercepcji i uwagi osiągają ten poziom doskonałości i wyrafinowania, który otwiera możliwość bezpośredniej komunikacji z Bogiem i możliwość bezpośredniego odbioru, tj. wiedza cicha (nieinterpretacyjna). Tego poznawczego fenomenu świętości nie da się wytłumaczyć ani z racjonalnego, ani z duchowego punktu widzenia. Dlatego do takich nadprzyrodzonych artefaktów wiedzy bezpośredniej i nieinterpretującej z punktu widzenia racjonalnych idei bardzo często stosuje się pojęcie szaleństwa lub „manichejskiego majaczenia”. Jednocześnie nie jest to oczywiście delirium. ale unikalną aperceptywną zdolność bezpośredniego postrzegania innej rzeczywistości poznawczej (duchowej i energetycznej) Okoliczność ta ma swoje wyjaśnienie związane z faktem, że mając zdolność rozumienia wszystkich, świętość nie może być zrozumiana przez praktycznie nikogo na świecie, chyba że ktoś inny, tj. podobna świętość, która ma identycznie doskonały system poznawczy: „Kto ostatecznie jest ponad naturą i żyje duchowo, ten, przechodząc poza granice namiętności, nowy początek i środek, i dzięki łasce Chrystusa osiągnął doskonałość, czyli niezbędne oświecenie i najdoskonalsza roztropność, widzi siebie i dyskutuje najwyraźniej, a także widzi i omawia wszystkich zdecydowanie poprawnie, nie będąc przez nikogo widzianym i omawianym poprawnie, chociaż jest w zasięgu wzroku wszystkich” (Filokalia, 5T, Callistus i Ignatius Xanthoppuli, 41. O wszechstronnej i doskonałej roztropności) „Człowiek naturalny nie akceptuje spraw Ducha Bożego, ponieważ uważa je za głupotę; i nie może zrozumieć, bo to trzeba osądzić duchowo. Ale ten, który jest duchowy, sądzi wszystko” (1 Kor. 2:14-15). Ten cytat z apostoła Pawła wyraźnie mówi, że człowiek duchowy (ołtarz), pomimo moralności i pragnienia cnót, jednak jeszcze nie osiągnął. kompletność duchowej wiedzy i duchowego rozumowania. Dlatego nadal pozostaje umysłem na poziomie racjonalnej duszy, chociaż jego umysł jest już w pewnym stopniu wolny od wpływu egoizmu. Innymi słowy, świętość różni się od uduchowienia (poświęcenia) tym, że jest wysoce rozwinięta integralną świadomość (duchowy umysł), dzięki której bezpośrednio „widzi”, tj. Ofiara ma zdolność swobodnego wnikania w istotę wszelkich rzeczy, procesów i zjawisk, nie posiada jeszcze takiego super wglądu i dlatego zmuszona jest posługiwać się nie bezpośrednią wiedzą duchową, ale zwykłym osądem, posługując się mentalnymi ideami, konstruktami i wnioskami. ofiarny stan duszy ludzkiej w sensie moralnym nie jest równoznaczny z duchowością, a zwłaszcza świętością, chociaż jest ich gwarancją. Dlatego nawet w stanie moralnym bezpośrednie poznanie duchowe i rozumowanie pozostają dla człowieka zamknięte lub mogą wydawać mu się przejawem „szaleństwa”. To wyjaśnia, dlaczego osoba duchowa spotykając osobę duchową, tj. naznaczony stanem świętości, nie zawsze potrafi go właściwie i adekwatnie zrozumieć.W związku z tym staje się jasne, że prawdziwa świętość, aby uniknąć nieporozumień i konfliktów oraz aby nie szokować węższą świadomością ego i świadomością ofiarną swoimi najszerszymi możliwościami i zdolnościami poznawczymi, musi się starannie ukrywać lub używać maski ( wymuszona) głupota Można powiedzieć, że ukrywanie się przed światem ludzi w imię prawdziwej świętości to nie tylko praktyka czy alternatywa, ale żywotna potrzeba i konieczność Nieznajomość tej kluczowej zasady i zasady korelacji pomiędzy poziomami duchowości, uduchowienie i racjonalność stwarzają obecnie wiele problemów i sprzeczności wśród wierzących wśród wierzących ze względu na fakt, że to uduchowienie próbuje pozycjonować się jako „duchowość i świętość”, nie będąc nią w istocie. Pod tym względem bardzo często to właśnie ludzie duchowi (moralni), którzy nie osiągnęli jeszcze prawdziwej duchowości i świętości, przejmują w imieniu Kościoła i chrześcijaństwa funkcje sędziów i przedstawicieli „duchowości”. * * Ta wada dominacji duchowości nad duchowością w prawosławiu i innych religiach nazywa się „radykalizmem” lub „duchowością bojową”. W systemie hierarchii duchowej cecha świętości jest przeciwstawna cechom poświęcenia i egoizmu , to nie tylko cecha doskonalsza, ale zasadniczo boska, związana z przejawem w ludzkiej naturze nie tylko najdoskonalszego człowieka, ale bezpośrednio boskiego: „Ja jestem Pan, Bóg wasz: uświęcajcie się i bądźcie święci, bo Ja jestem święty...” (Kapł 11,44). Jeśli powiemy, że świętość stanu tkwi wyłącznie w cnotach ludzkich i to najwyższych, tj. ich maksymalne ujawnienie i przejawienie, wówczas nie będzie to całkowicie prawdziwe i prawidłowe. Stan świętości nie jest statyczną i niezmienną jakością i stanem, ale tym samym pełnoprawnym i dynamicznym programem poznawczym (bytem), podobnie jak programy ego i ego. ofiara. Dlatego też świętość jest stosunkowo szerokim polem zmiany mentalnych i duchowych właściwości i przymiotów człowieka, jedynie w ich najwyższym i nadprzyrodzonym stanie. Dlatego też mogą istnieć różne poziomy świętości w zależności od stopnia duchowej doskonałości i duchowej czystości. Dla każdego myślącego człowieka jest absolutnie oczywiste, że tak szerokie możliwości poznawcze i mentalno-duchowe stanu świętości wiążą się przede wszystkim z faktem. że stan świętości jest niejako integrującą świadomością państwową, która twórczo łączy doświadczenie dwóch wcześniejszych doktryn i programów poznawczych – Ego (lucyferiańskiego) i Ofiary (chrześcijańskiego). świętość ma naprawdę wyjątkowe i bardzo szerokie pole świadomości, które kształtuje doświadczenie życiowe głównych form istnienia na ziemi – egoizmu i poświęcenia, mówiąc najprościej, o doskonałości poznawczej świętości decyduje właśnie to, że praktycznie poznała obie istnienia nabycia i istnienia daru z siebie i osiągnął wyższy poziom zrozumienia życia, z którego otwiera się wizja jedności podstawowych, czyli istotnych praw bytu. Innymi słowy, w stanie świętości zdolność poznawcza sfera, ograniczona wcześniej dwoma biegunowymi stanami (ego i poświęcenie), wydaje się nabierać charakteru holistycznego i maksymalnie kompletnego (zintegrowanego), w którym zarówno ego, jak i poświęcenie dokonują się jednocześnie, ale nie w „czystej” formie, lecz zintegrowane przez pryzmat najwyższa boska mądrość i miłość Mówiąc najprościej, w stanie świętości nie ma już oddzielnego egoizmu i poświęcenia, ale istnieje szersza wizja ogólnego „ofiarnego” pola życia z punktu widzenia Wielkiego Umysłu. Boskiej mądrości i miłości. Oto dlaczego poziom świętości można inaczej nazwać programem istoty lub istotnego zrozumienia praw życia z punktu widzenia najwyższego, a raczej najwyższego poziomu percepcji - Dlatego poziom świętości można śmiało nazwać poziomem prawdziwie duchowym, gdyż „Bóg jest Duchem” (Jan. 4:24) z definicjicechą świętości, która zasadniczo odróżnia ją od stanu ofiary, jako cnotliwego stanu umysłu, jest łaska. Inaczej mówiąc, cnota świętości, czyli obecność w niej cnót podstawowych, uzupełniana jest także łaską w formie. darów Ducha Świętego, które nadają świętości prawdziwie niewytłumaczalne nadprzyrodzone zdolności i zdolności. Wśród darów znajdują się: duchowe poznanie i rozumowanie, proroctwo, uzdrawianie, cuda, zdolność rozpoznawania duchów itp. Należy rozumieć, że źródło wszystkich tych darów świętości jest niezmiennie to samo. „Istnieją różne dary, ale ten sam Duch; i nabożeństwa są różne, ale Pan jest ten sam; i działania są różne, ale Bóg jest jeden i ten sam, tworząc wszystko w każdym. Ale każdemu jest dana manifestacja Ducha dla jego dobra. Jednemu dany jest język mądrości przez Ducha, drugiemu umiejętność poznania przez tego samego Ducha; do innej wiary przez tego samego Ducha; innemu dar uzdrawiania, innemu w tym samym Duchu dokonywanie cudów, innemu proroctwo, innemu rozpoznawanie duchów, innemu rozmaitość języków, innemu dar tłumaczenia języków”. (1 Kor. 12:4-10) Zaskakujące jest to, że ze wszystkich duchowych darów świętości największym darem nie są uzdrawiania i czynienia cudów, jak mogłoby się wydawać z punktu widzenia racjonalnego zrozumienia, ale proroctwo. Dzieje się tak dlatego, że duchowy dar proroctwa okazuje się maksymalnie korzystny dla całej ludzkości, jako dar wiedzy i przewidywania samego życia dla całej ludzkości, a nie tylko dla ciebie osobiście. „Życzę wam wszystkim mówił językami; ale lepiej jest, jeśli prorokujesz; Albowiem ten, kto prorokuje, jest wyższy od tego, który mówi językami, chyba że i on mówi, aby Kościół był zbudowany”. (1 Kor. 14;5) We współczesnej psychologii nie sposób znaleźć mniej lub bardziej trafnych analogii i paraleli oddających poznawcze, mentalno-duchowe i duchowo-moralne bogactwo stanu świętości, jako doskonałego stanu duchowego świadomość. Dzieje się tak dlatego, że nie da się zrozumieć i pojąć wyższego stanu poznawczego (świętości) od stanu niższego, co należy do paradygmatu psychologii racjonalnej. Można jedynie stwierdzić, że świadomość świętości jest zupełnie „inna”. ” lub „inny” stan świadomości w zależności od stosunku do wszystkiego, co znane, a ci, którzy osiągnęli świętość, są ludźmi zupełnie „innymi” lub „innymi” w swojej treści wewnętrznej, światopoglądzie i postawie. „Święci to przede wszystkim inni ludzie różni się od tych, którzy żyją według żywiołów tego świata, a nie według Chrystusa” (Kol 2,8). Jedyną właściwą postawą wobec świętości w ofierze (duchowość) i racjonalizmie (fizyczność) może być jedynie uznanie sam fakt „niezgody” na świętość, jako niezbywalne prawo jednostki do wolności wyboru kryteriów akseologicznych (wartościowych) i prakseologicznych (praktycznych), które nie są sprzeczne z Prawem Moralnym (Prawem Bożym), ale w pełni Jeśli chodzi o rozbieżność poglądów między świętością a ofiarą z racjonalizmem, to objawia się wszelka mądrość świętości, która nie prowokuje umysłów mniej doskonałych swoimi bogatymi możliwościami poznawczymi, ale schodzi do nich z poziomu swego duchowego „. Dorosłość” do poziomu troskliwego „rodzica” wychowującego „dzieci” poprzez zabawę Ciekawe jest, jak sama świętość jest postrzegana przez mniej doskonałe poziomy i systemy poznawcze – poświęcenie (duchowość) i racjonalność (fizyczność). Jeśli ofiara (spirytualizm), ze względu na swoje cnotliwe przymioty, zawsze traktuje świętość z czcią, szacunkiem, a nawet czcią, to egoizm (racjonalizm) nie przyjmuje świętości w duchu w żadnej formie i pod żadnym warunkiem, ale wpada w irytację, a nawet wściekłość, gdy samo wzmianka o świętości, znając te cechy samopostrzegania, prawdziwa świętość, jak już wspomniano, nie wywołuje konfliktów, ale starannie ukrywa się w naszych czasach przed wszystkimi wścibskimi i ciekawskimi oczami, aby nie drażnić ich ponownie swoją. oryginalność iWłaściwie właśnie dlatego w racjonalizmie po prostu brakuje prawdziwej idei świętości, a najbardziej logicznym (psychologicznym) wyjaśnieniem fenomenu świętości z punktu widzenia paradygmatu psychologii racjonalnej jest „szaleństwo”. przyznał, choć może się to wydawać dziwne, ale w pewnym stopniu jest to wyjaśnienie „właściwe”, gdyż świętość jest w istocie rozszerzonym i zmienionym stanem poznawczym, wykraczającym daleko poza zakres i granice codziennego rozumu, tj. Jednocześnie świętości, jako integralnego stanu świadomości, nie należy mylić z prawdziwą schizofrenią i prawdziwym szaleństwem, które są statycznymi i fragmentarycznymi stanami świadomości i dlatego nie mogą zachować jedności i integralności podczas przemieszczania się pomiędzy różnymi poziomami świadomości. percepcja - cielesna, mentalna i duchowa. Tylko świadomość świętości ma tak niesamowitą właściwość zmiany miejsca i skupienia percepcji różnych poziomów rzeczywistości poznawczej, świętość, będąc najbardziej wyrafinowanym stanem duchowym, może z łatwością wejść w każdy z programów poznawczych i doktryn świadomości i pod kątem ich analizy doskonałości duchowej i moralnej i jak już powiedziano, nie potrafią osądzać świętości. Dlatego też nie każde „szaleństwo” w życiu należy uważać za prawdziwe szaleństwo, gdyż istnieje także „szaleństwo świętości”, które jest bliskie i bliskie. podobać się Bogu, gdyż jest to szaleństwo prawdziwej mądrości duchowej, przekraczające wszelkie racjonalne i logiczne zrozumienie. „Nikt nie powinien oszukiwać samego siebie. Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupi, aby być mądrym. Albowiem mądrość tego świata jest głupstwem w oczach Boga, jak napisano: „Wciąga mądrych w ich niegodziwość”. (1 Kor. 3:18-19) Ten cytat z Ewangelii doskonale odzwierciedla samą zasadę relacji pomiędzy wyższą wiedzą duchową a niższą wiedzą, tj. Innymi słowy, w takim samym stopniu, w jakim wiedza racjonalno-duchowa jest przejawem szaleństwa w obliczu wyższej wiedzy duchowej, w tym samym stopniu wyższa wiedza duchowa wygląda jak szaleństwo z racjonalno-duchowego punktu widzenia jedna z kluczowych zasad zachowania świętości państwowej, wynikająca z tego, że świętość, w przeciwieństwie do racjonalności i poświęcenia, stara się stale pozostawać w tym, co wewnętrzne (mentalno-duchowe), natomiast racjonalność i ofiarność zawsze pozostają w tym, co zewnętrzne ( racjonalna). Jedną z głównych i charakterystycznych cech stanu świętości jest „dojrzałość”, czyli umiejętność postrzegania i oceniania każdej sytuacji „jak dorosły”, czyli tzw. nie tylko z poziomu racjonalnego, ale także z wysokości duchowego miejsca percepcji przez pryzmat duchowej mądrości i bezwarunkowej miłości. Można śmiało powiedzieć, że niemal wszystko, co świętość czyni w życiu, podyktowane jest wyłącznie wiedzą najwyższą, najwyższą duchową mądrość i bezwarunkową miłość do wszystkiego upadłej ludzkości. „Panie! Ci, którzy żyją dla tego świata, nigdy nie byli godni odczuć tej wiedzy, ale tylko ci, którzy za życia umarli dla przygotowanej dla nas prawdziwej nadziei i którzy zawsze ze łzami zanoszą do Boga modlitwę, modląc się z silna miłość do zapewnienia, że ​​nikt z rodzaju ludzkiego nie zostanie pominięty w tej przyjemności. Taki jest sposób myślenia świętych; i to jest powód żalu, który jest stale obecny w ich umysłach; i to jest ich modlitwa, którą zawsze zanoszą do Boga”. (Czcigodny Izaak Syryjczyk, O tajemnicach Bożych i życiu duchowym, Rozmowa 1, 71, s. 56) Do najbardziej charakterystycznych cech świętości należą kontemplacja, wewnętrzna cisza, święta modlitwa, beznamiętność, zjednoczenie wiary, nadziei i miłości itp. Jakość wewnętrznej ciszy lub całkowitego spokoju wewnętrznego lub absolutnej ciszy świadomości jest wynikiem głębokiego i wysokiej jakości badania sfery poznawczej, czego efektem jest „zatrzymanie” umysłu, a także wszelkiego rodzaju wewnętrzne dialogi między. jednostki, ponieważ cała świadomość jest zintegrowana w jedną wspólną icałościowe pole, które jest niepodzielne. Dlatego w świadomości świętości po prostu nie ma miejsca na liczne sprzeczności i dialogi, które zachodzą w stanie ego i ofiarnym stanie świadomości. Jedną z zadziwiających właściwości stanu świętości jest efekt duszowo-duchowy kontemplacja lub bezpośrednia „wizja duchowa”. Zjawisko to to nic innego jak wyjątkowa zdolność świętości do bezpośredniego postrzegania stanu energetycznego innych dusz (ciał świetlistych), w tym struktury ich wewnętrznych cech (namiętności czy cnót), a nawet istot i duchów, które za nimi stoją związane z jednej strony z najwyższym wyrafinowaniem apercepcji (uwagi i percepcji) w stanie świętości, a z drugiej strony z boskim wglądem w świętość Według św. Izaaka Syryjczyka „Boskie widzenie jest objawieniem nadzmysłowym umysłu. Boskie objawienie to stymulacja umysłu duchowymi spostrzeżeniami na temat Boskości.” (Czcigodny Izaak Syryjczyk, O Bożych tajemnicach i życiu duchowym, Słowo 20, s. 299). Nie należy naiwnie wierzyć, że jakiekolwiek zjawisko „jasnowidzenia pozazmysłowego” jest znak świętości, według niezrozumiałych i znanych jedynie Bogu powodów, dar „jasnowidzenia” w różnym stopniu jego doskonałości mogą otrzymać nosiciele programów ofiary i ego, tj. ludzie są nieskończenie dalecy od prawdziwej świętości. Jeśli dla świętości dar kontemplacji duchowej jest wynikiem łaski Bożej (Ducha Świętego), to dla zdecydowanej większości osób posiadających zdolności parapsychiczne jest on wynikiem pośredniej interakcji z duchami i bytami upadłej natury. Świętości nie można uważać za biernego obserwatora życia, ponieważ może ona zarówno pozostawać w bezruchu, jak i wykonywać jakiekolwiek ruchy w którymkolwiek kierunku – „nabywanie” lub „dawanie”. Główna różnica między „zdobywaniem” a „dawaniem”. ”w stanie świętości polega na tym, że świętość zdobywa się bez zdobywania (nie dla siebie) i daje bez wyrzeczeń (nie z siebie), ale czyni wszystko wyłącznie w interesie najwyższej sprawiedliwości, cnoty i miłości. Wewnętrzny stan świętości może charakteryzować się stanem nieustannej modlitwy wewnętrznej, która nie ustaje ani w dzień, ani w nocy, ani na jawie, ani nawet we śnie. Jednocześnie modlitwa świętości jest niezwykle krótka i składa się tylko z trzech logosów i znaczeń – Pan Jezus Chrystus… Dla świętości nie ma problemu wyboru, ani problemu dobra i zła, gdyż problemy te mają zostało przez to pomyślnie rozwiązane i eksperymentalnie wypracowane na poprzednim etapie poświęcenia poprzez samoukrzyżowanie egoizmu, jeśli ktoś uważa, że ​​prawdziwa świętość uosabia jedynie „wzruszającą, szczerą i niezawodnie cnotliwą dobroć”, rozdzielającą się, jakby z rogu obfitości pozostawionego i pozostawionego. racja, tylko radość, miłość i dobroć, jest w głębokim błędzie. Charakterystyczną cechą świętości jest jej bosko wysoka sztuka bycia w równym stopniu uosobieniem boskiej miłości i boskiej sprawiedliwości. Świętość jest równie dobra ze słowem „TAK”, wie jak używać słowa „NIE”, a nie mniej umiejętnie, wraz z boską „marchewką”, potrafi posługiwać się boskim „kijem”, zabójczym dla egoizmu prawdy i sprawiedliwości. Należy zaznaczyć, że wszelka krytyka i wyrzuty wypływające ze świętości zawsze przechodzą przez pryzmat mądrości i miłości, a zatem zawsze są kierowane rodzicielsko i ojcowsko jedynie na korzyść krytykowanych i zarzucanych, tj. Karmioną świętością Świętość może nawet charakteryzować się słusznym gniewem, co jest w istocie skrajną formą potwierdzania prawdy sprawiedliwości, gdy inne środki są nieskuteczne. Jak już powiedziano, w przeciwieństwie do ślepego gniewu egoizmu, gniew świętości znajduje się pod ścisłą kontrolą swojej miłości. Obrażanie się świętością z powodu krytyki jest równie bezużyteczne, jak obrażanie się Boga, ponieważ świętość nie robi nic sama z siebie i dla siebie. . Wszystkie jej działania są formą przejawu najwyższej harmonii i sprawiedliwości, którą należy przyjąć z pokorą. Cechą charakterystyczną świętości jest jej zdolność do bycianiezwykle skuteczny twórca i harmonizator systemu powiązań i relacji międzyludzkich, inaczej mówiąc, posiadający umiejętność bezpośredniego „widzenia” istoty aktualnych trendów, wydarzeń i zjawisk, świętość „trafia bez chybienia” i dokładnie, celowo, na czasie. aktualizując najważniejsze, istotne i palące problemy, dlatego pełni funkcję boskiego stwórcy, a jednocześnie w stosunku do zła i oczywistej niesprawiedliwości świętość może także działać w roli „anioła śmierci”, co jest tak niezwykłe. za to, wdrażając najwyższą sprawiedliwość. Należy jednak zrozumieć, że nawet za tą funkcją karną kryje się jednak działanie w imię najwyższej sprawiedliwości i miłości. Zatem świętość ma prawdziwie boską zdolność tworzenia bez „tworzenia”, „niszczenia” bez niszczenia, „wykonywania” bez. zabijanie, a to oznacza odtworzenie na nowo tego, co zostało błędnie zniszczone Mówiąc językiem metafory, świętość przypomina w pewnym stopniu boginię sprawiedliwości Temidę, która w jednej ręce trzyma „wagę” proporcjonalności i harmonii, a w drugiej. – obosieczny „miecz” sprawiedliwości Za charakterystyczną cechę świętości można uznać najgłębszą roztropność i proporcjonalność, z umiejętnością znalezienia jedynego słusznego i pewnego wyjścia z każdej pozornie całkowicie beznadziejnej sytuacji do skrajności tkwiących w programach ego i poświęcenia, ale odnalezienie we wszystkim najwyższej proporcjonalności i harmonii, co jest konsekwencją z jednej strony duchowej mądrości i doświadczenia, a z drugiej strony umiejętności dostrzegania każde zjawisko życia nie fragmentaryczne, ale całościowe. W stanie świętości istnieje zupełnie wyjątkowy stan koordynacji świadomości, pozwalający na jednoczesną obecność stanów „Ja”, „Nie ja” i „My”. „Stan Ja” odnosi się do zewnętrznego świata życia codziennego, stan „Nie Ja” jest przejawem poziomu uduchowienia i poświęcenia, a „My” jest odbiciem duchowej świadomości. Dlatego stan świętości można uznać za stan integralnej, zebranej i holistycznej świadomości materialno-duchowej. Jak wspomniano wcześniej, ze wszystkich trzech zbiorczych stanów umysłu, najbardziej „wygodny” i naturalny dla świętości jest stan esencjalny i duchowy. stan „my, a nie ja”, wówczas jako „ja” stan ma charakter czysto formalny, związany z koniecznością pozostawania świętości w ciele w świecie materialnym, innymi słowy, w systemie świętości to, co się dzieje zupełnie odmienna od „ja” (ego), które ma miejsce w Jungowskim rozumieniu struktury psychicznego ego bytu i wszelkiej orientacji świadomości. Można powiedzieć, że wewnętrzna struktura świętości jest tak głęboko przepracowana i przekształcona (przekształcona). jakościowo, że ma wygląd organicznej i jednorodnej struktury pola, która jest niezwykle zwarta i reprezentuje pojedyncze pole mentalne integralnej duchowej świadomości. Mówiąc najprościej, w stanie świętości nie ma już tej wielopoziomowości „w kształcie cebuli”. różnych warstw świadomości, ponieważ wszystkie są opracowane i połączone w jedną strukturę od świadomości do nieświadomości. Brak podstawy ego jako przyczyny zepsucia (namiętności) powoduje, że świadomość świętości jest beznamiętna, tj. niezdolny do „indukcji” lub stymulacji zewnętrznymi bodźcami umysłu w całym spektrum sfery poznawczej aż do poziomu nieświadomości (duchowej). Jednocześnie większość nieświadomości (indywidualnej i zbiorowej) zostaje przeniesiona w a Całkowicie niezrozumiałe okazuje się to, że w stanie świętości poziom doznań (powierzchowny) styka się niemal bezpośrednio z poziomem nieświadomości (głęboki). Dlatego w stanie świętości następuje ciągła komunikacja z Bogiem i postrzeganie Boga jako doświadczenia bezwarunkowej miłości. Strukturę świętości można schematycznie przedstawić także jako strukturę ego i ofiarniczą. Cechą struktury świętości jest jej kompletność i zupełność całej sfery poznawczej. W przeciwieństwie do świadomości ofiarnej (duchowej), jako nie posiadającej odpowiednich podpór racjonalności, w stanie świętości wszystko.podpory poznawcze są stabilne i na swoich miejscach, ponieważ świadomość ego (racjonalna) i świadomość ofiarna (duchowa) zostają zastąpione jakościowo nową, bardziej pojemną i doskonałą integralną świadomością duchową (esencjalną). Schemat strukturalny integralnej świadomości świętości. Jak to możliwe jak widać na diagramie, lewy obszar świadomości (D), częściowo utracony podczas konwersji, w stanie świętości całkowicie przywraca utraconą strukturę i otrzymuje dodatkową ekspansję dzięki wewnętrznemu polu i locus C, stając się pojedynczym i rozszerzonym pole integralne (D - C), które ma stabilność wektorową A-A oraz równowagę pomiędzy egoizmem a poświęceniem. Zatem cechą charakterystyczną stanu świętości, jako integralnego stanu świadomości, jest całkowita i głęboka integracja stanów ego i poświęcenia. poświęcenie w jedno pole, z utratą dotychczasowej dominującej „ja” i odpowiadającego jej subiektywno-osobowego uwarunkowania „ja-umysłu”, „ja-uczucia” i „ja-woli”. Charakterystyczna jest osobowość danej osoby zarówno sama świadomość, jak i świadomość osobowości, nigdzie nie znikają. Jednocześnie cały system wartości jednostki w stanie świętości ulega głębokim zmianom z powodu braku struktury ego („ja”) w stanie świętości w jego pierwotnym zaborczym, drapieżnym wydaniu. i konkurencyjne, zmienia się cała „mechanika” interakcji pomiędzy umysłem, zmysłowością i wolą. Jednocześnie „ja-umysł” (rozum), który kontrolował świadomość ego, ustępuje w stanie świętości boskiemu „Świadomość My” (umysł duchowy). Podobne zmiany zachodzą w innych składnikach duszy. „Uczucie Ja” ustępuje miejsca błogosławionemu „Uczuciu My” duchowego serca, a „Wola”, która bez alternatywy zdominowała świadomość ego, ustępuje miejsca najwyższemu boskiemu „Wolimy”. stanu świętości, nie ma już miejsca na strach tkwiący w stanie ego (strach przed śmiercią) i stan ofiarny (strach przed Bogiem), czyli najwyższy rodzaj „lęku” – strach przed utratą tej boskości łaska karmiąca świętość W ten sposób cały aspekt „osobowości” w świętości zostaje głęboko przemieniony i umiejscowiony w systemie kontroli Bożej woli i Boskiej świadomości. Innymi słowy, w stanie świętości człowiek nie żyje już własnym umysłem i nie swoją osobistą wolą, ale wyłącznie Boską świadomością i Boską wolą. Można powiedzieć, że w stanie świętości człowiek staje się niejako , „martwy”, tj. absolutnie beznamiętny wobec wszystkiego, co przemijające, tymczasowe, próżne i samolubne, co stanowi sens życia dla ludzkiego ego, ponieważ otrzymuje ono w sercu niezniszczalną gwarancję nowego życia - duchowego. Jak powiedział mnich Izaak Syryjczyk: „Racz mi, Panie, umrzeć za wszystko, a w tej martwocie za wszystko zostanę nagrodzony dostrzeżeniem tajemnicy nowego życia” (O tajemnicach Bożych i życiu duchowym, Rozmowa 1 , s.70, s. 56) Świętość w sensie duchowym jest najwyższą praktyką opanowania „boskości”, czyli praktycznej „współpracy z Bogiem” i całego systemu hierarchii duchowej w oparciu o wolność umysłową i duchową, która osoba otrzymana podczas ukrzyżowania swojego egoizmu, po pomyślnym ukończeniu programu ego i programu poświęcenia. Ujawnia się wiele duchowych tajemnic, w tym tajemnice pośmiertnego stanu duszy i sposobu życia. Słusznie można powiedzieć, że świętość już za życia w pewnym stopniu poznaje życie przyszłego stulecia i dotyka tego życia: „W ten sposób rozpoczyna się wejście na poziom trzeci, czyli na poziom egzystencji duchowej. A kiedy oczy mnicha zwrócone są na tę przystań od samego początku jego terminowania aż do grobu, znosi on wszelkiego rodzaju trudy fizyczne i psychiczne, a na tej drodze ścigają go różne nieszczęścia. Gdy jednak mnich zbliża się do tego progu, kieruje się prosto do portu i przystępuje do duchowego życia. I odtąd dzieją się w nim rzeczy cudowne i otrzymuje zadatek nowego wieku” (Czcigodny Izaak Syryjczyk, O tajemnicach Bożych i życiu duchowym, Rozmowa 7, s. 110). Stan świętości można w pełni rozważyć stan kontemplacji Bożej miłości izjednoczenie się z Boską miłością „Odtąd są nagradzani miłością do Jezusa Chrystusa, naszego Pana, i od czasu do czasu oglądają chwałę Jego natury, bo taka jest korona sprawiedliwych. I spełniło się na nich to, co zostało powiedziane: „Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w nich, aby i oni stanowili jedno w Nas”. Jedność Chrystusa w Trójcy bowiem jest tajemniczo ukazana przez świętych poprzez ich doskonałe zjednoczenie z Bogiem” (Czcigodny Izaak Syryjczyk, O tajemnicach Bożych i życiu duchowym, Rozm. 7, s. 110). Jedną z charakterystycznych cech świętości jest nieustanny zachwyt nad Boską doskonałością, która w milczeniu i ustawicznie wznosi się do Boga jako wezwanie duszy: „Wysławiam, Panie, Twoją świętą naturę, bo Ty uczyniłeś moją naturę świątynią Twojego ukrycia i Arką Twoich tajemnic, miejsce Twojego zamieszkania i święta świątynia Twojej Boskości – Ten, który dzierży berło Twojego Królestwa, który panuje nad wszystkim, co istnieje, który jest Arką Twojej wiecznej chwały, Odnową ognistych szeregów, które Ci służą, Drogą do Twoja wiedza, Drzwi do domu Twoich wizji, pełnia Twojej mocy i wielka mądrość – Jezus Chrystus, Jednorodzony z Twojego łona i „resztka” zebrana od stworzenia, Twoja, zarówno widzialna, jak i zrozumiała” (Czcigodny Izaak Syryjczyk, O tajemnicach Bożych i życiu duchowym, Rozmowa 5, s. 92) Jak już wspomniano, przejawy prawdziwej świętości w jej prawdziwie duchowej, a nie mentalnej formie, w naszych czasach są już prawie niemożliwe do znalezienia. Bardzo często, z powodu braku prawdziwych przykładów świętości, świętość jest zaliczana do poświęcenia (duchowości), a czasami nawet do stanu jawnego duchowego złudzenia, jako stan odmienionej świadomości. Jednak trzeba zrozumieć, że tak jest praktycznie nie ma wyraźnej granicy pomiędzy prawdziwym poświęceniem a świętością. Dlatego za nasze upadłe i duchowo nieduchowe czasy nawet prawdziwa ofiara, czyli tzw. uduchowienie może być uosobieniem świętości, ponieważ nawet uduchowienie w świecie egoizmu i racjonalizmu jest zjawiskiem bardzo rzadkim: „Bardzo niewielu jest tych, którym przyznano pełnię poziomu duszy. Jest to szczyt pokuty. Taki jest sposób życia naszej katolickiej Matki.” (Czcigodny Izaak Syryjczyk, O tajemnicach Bożych i życiu duchowym, rozmowy 20, 18) Jedną z charakterystycznych właściwości prawdziwej świętości jest to, że aż do ostatniego tchnienia na tej grzesznej ziemi świętość nie uważa się za w żaden sposób doskonałą i tym samym bardziej świętą, nawet jeśli jej świętość jest oczywista dla innych. Taka jest natura prawdziwej świętości. Mówiąc o świętości w naszych czasach, możemy powiedzieć, że według słów wielu ojców Kościoła nie wyróżnia się ona już tymi łaskawymi darami Ducha Świętego, którymi była wyróżniana. w pierwszych wiekach chrześcijaństwa. Współczesny świat technologii informatycznych, całkowicie i całkowicie pochłonięty konsumpcjonizmem i samoafirmacją, uwarunkowany racjonalizmem (egoizmem), pozostawia człowiekowi coraz mniej możliwości i swobód w dążeniu i osiąganiu świętości. Jednak wedle tych samych słów ojcowie kościoła, a w szczególności św. Ignacy (Brianchaninov) – „smutki to przede wszystkim los mnichów ostatnich czasów” i jak powiedział jeden z wielkich nauczycieli duchowości, Abba Iskhirion, „a ci z nich, którzy przeżyją, będą wyżsi niż my i nasi ojcowie”. Niech zatem wszyscy mnisi, którzy w naszych trudnych czasach dążą do świętości, radują się czasem ze swoich smutków i hańby w świecie, gdyż droga do zbawienia jest wciąż otwarta dla wszystkich, którzy jej szukają, gdyż „Od od czasów Jana Chrzciciela aż dotąd królestwo niebieskie doznaje przemocy, a ci, którzy używają siły, zdobywają je siłą” (Mateusza 11:12). Niech zatem następująca modlitwa wniebowstąpiona rozbrzmiewa nieustannie w sercu każdego, kto dąży do świętości w naszym czasie, jak wiele wieków temu: „Panie, nie odbieraj mi łaski swojej; abym nie została pozbawiona poznania Ciebie, pełna nadziei. „Panie, wybaw mnie z ciemności mojej duszy! Miłosierny Chryste, raduję się Twoją nadzieją; siej w myślach moich nadzieję w Tobie i uczyń mnie godnym, Panie, miłosierdzia Twojego, gdy objawienie Twoje jaśnieje z nieba. Panie, niech nie zostanę wezwany na sąd za moje błędy, kiedy