Do autor: Faz muito tempo que penso em escrever isso, mas de alguma forma não deu certo, de forma madura. Bom, parece que deu certo... O PRÍNCIPE MORTO NO CONTO DE FADAS E NA VIDA Tendo recebido o reconhecimento de sua feminilidade da mãe, as meninas-filhas nos contos de fadas e na vida são obrigadas a buscar esse reconhecimento em outros objetos Do texto do artigo O tema da minha pesquisa foi o famoso conto de fadas de A.S. "O Conto da Princesa Morta e dos Sete Cavaleiros", de Pushkin. Um conto de fadas, como qualquer obra, possui muitos focos de análise. Em meu artigo considerarei apenas a perspectiva psicológica e focarei nas peculiaridades dos relacionamentos dos personagens principais e em sua estrutura de personalidade. Na minha opinião, este é um dos contos de fadas que descreve a típica relação entre mãe e filha. Este tema ocorre com bastante frequência em outros contos de fadas. Motivos semelhantes são encontrados no conto de fadas “Branca de Neve e os Sete Anões”, “O Décimo Reino”, etc. O foco da minha atenção neste artigo será a relação entre a madrasta (Rainha) e a filha real (Princesa) . Não vou repetir o enredo, é conhecido de todos. Os acontecimentos do conto de fadas acontecem muito rapidamente até o momento em que a princesa cresceu na família real. A partir deste momento começa uma descrição detalhada da vida dos heróis e sua interação. As figuras centrais são a czarina e sua enteada czarevna e a relação entre elas Então, a menina amadureceu: Mas a jovem czarevna, florescendo silenciosamente, Enquanto isso ela cresceu, cresceu, Rosa e floresceu, Rosto branco, sobrancelha negra, A. O caráter de uma pessoa tão mansa precisa da confirmação de sua feminilidade emergente por meio de objetos significativos - mãe e pai. Nesta fase do relacionamento com a filha, a mãe e o pai têm suas próprias tarefas parentais. A tarefa do pai é perceber, admirar e se encantar pela beleza de sua filha-menina e não se deixar tentar. É muito importante equilibrar-se neste limite e não deslizar nem para o pólo da alienação nem para o pólo da proximidade excessiva com violação de limites. O segundo pólo parece mais perigoso. A imaturidade psicológica do pai pode ser a causa do incesto (simbólico ou real) e levar a graves consequências no desenvolvimento mental e pessoal da filha. Mas este não é o enredo do nosso conto de fadas, portanto, não é o nosso artigo. O Czar-Pai, aparentemente, cumpriu sua função paterna nesta fase do relacionamento com a filha. A tarefa da mãe é aceitar a beleza e feminilidade emergentes de sua filha e reconhecer que ela (a filha) é “mais doce, rosada e. mais branca...” mãe. Um presente de sua mãe para uma menina em crescimento é o reconhecimento de sua identidade feminina. No entanto, isso só pode ser feito por uma mãe com uma identidade estável formada “Eu sou uma mulher”. Uma mãe infantil, psicologicamente imatura e com identidade feminina ainda não formada precisa da confirmação de sua autoestima instável e é obrigada a considerar qualquer objeto que apareça em seu campo como motivo de comparação e competição. Incluindo minha filha em crescimento. Esta é também a Rainha do conto de fadas em análise. No conto de fadas, essa impossibilidade se reflete através da intensificação - a mãe não é sua, mas uma madrasta. Substituir a mãe pela madrasta é uma técnica bastante comum usada em muitos contos de fadas. Isso enfatiza a “inferioridade psicológica”, o fracasso da mãe, sua incapacidade de desempenhar plenamente suas funções maternas. Isso não pode ser feito pela Rainha em nosso conto de fadas analisado - a madrasta da filha da princesa. Ela, devido às suas características pessoais, não consegue transmitir tal presente à princesa em crescimento. E suas maçãs estão envenenadas. Uma estrutura de personalidade narcisista é discernível na rainha-madrasta. Apesar de sua verdadeira beleza e inteligência, é verdade que a jovem era realmente uma rainha: alta, esguia, branca, e levava tudo com a mente. A rainha não é uma mulher autossuficiente e autoconfiante, mas ela; é orgulhosa, frágil, caprichosa e ciumenta. Ela precisa constantemente de confirmação de sua autoestima instável. “Eu sou, diga-me, mais fofa que todos, corada e mais branca que todos?” comoum objeto próprio significativo para a Rainha. Ela recebeu um espelho como dote; O espelho tinha esta propriedade: podia falar. Só com ele ela era bem-humorada, alegre, O espelho não era simples, mas mágico. Qual é a essência de sua magia? No conto de fadas, a magia do espelho se manifesta no fato de poder falar. Acho que o mais importante aqui é que o espelho esteja vivo. Viver, isto é, ter vontade própria, possuir atividade própria, e não refletir passivamente tudo o que nela cai. Ver-se num espelho vivo significa olhar-se através dos olhos do Outro. Porque quando nos olhamos num espelho comum, não temos excesso de visão. M. Bakhtin diz que uma pessoa vivencia mentiras e falsidades diante de um espelho, porque, estando diante de um espelho, quer se olhar através dos olhos do Outro, mas não vê nada no espelho exceto uma duplicação de seu próprio rosto. Ele não vê a reação emocional-volitiva de outra pessoa, ele vê apenas seus próprios olhos, que se refletem neste espelho. Somente olhando nos olhos do Outro (neste caso, um espelho vivo) vemos. nós mesmos através dos olhos do Outro. Esses olhos podem ser amigáveis, afetuosos, acolhedores ou, pelo contrário, desconfiados, nos odeiam, nos olham com desprezo mal disfarçado. Naturalmente, não podemos ver tal reação no espelho, e o resultado é uma situação de duplo. A rainha se volta regularmente para o espelho para confirmar sua identidade feminina instável “Minha luz, espelho! verdade: Eu sou o mais doce do mundo, Todo rosado e branco? E o espelho lhe respondeu: “Você, claro, sem dúvida; Você, rainha, é mais doce que todos, mais corada e mais branca que todos, tendo recebido outra porção de reconhecimento de sua própria atratividade feminina de um objeto significativo, a rainha”. cai em um poste narcisista grandioso: E a rainha ri, E encolhe os ombros, E pisca os olhos, E estala os dedos, E gira, na cintura, olhando orgulhosamente no espelho Porém, o tempo passa inexoravelmente - a rainha começa a. perderá sua antiga beleza, e a princesa em crescimento ficará mais bonita a cada dia. A beleza e a juventude da enteada são uma censura silenciosa, simbolizando a inexorabilidade do tempo e suas consequências - a beleza e a juventude da Rainha não são eternas. Isso causa sentimentos de ciúme e inveja e atualiza sua competição com a princesa. E um dia, voltando-se habitualmente para o espelho, não ouviu dele palavras de confirmação de sua beleza incomparável. Preparando-se para uma despedida de solteira, aqui a rainha, vestindo-se diante de seu espelho, trocou uma palavra com ele: “ Eu sou, diga-me, o mais fofo de todos, o mais rosado e mais branco de todos? Qual é a resposta para o espelho? “Você é linda, não há dúvida; mas a princesa é mais doce que todos, rosada e mais branca que todos.” A beleza e a juventude da filha em crescimento são evidências do declínio inevitável e da velhice de sua mãe. Sentimentos contraditórios de amor e ódio aparecem em relação à filha. Não tendo recebido a confirmação usual de sua própria superioridade, a rainha, furiosa, corre para o auto-objeto. Mas diga-me: como ela pode ser mais gentil comigo em tudo? Admita: sou mais bonita que todos os outros. Percorra todo o nosso reino, até mesmo o mundo inteiro; Eu não tenho igual. E ela cai numa fúria narcisista, como a rainha pulando, acenando com a mão, batendo no espelho, batendo o calcanhar!.. Não querendo aceitar a realidade do que está acontecendo, a Rainha usa a não aceitação. da realidade e da desvalorização como defesa psicológica. Ela acusa o espelho de mentir: “Oh, seu vidro vil! Você está mentindo para mim para me irritar”. O que se segue é um texto desvalorizador sobre sua enteada: Como ela pode competir comigo? como ela cresceu! E não é à toa que é branca: A mãe barriga sentou-se e apenas olhou para a neve. Mas diga-me: como ela pode ser mais querida para mim em tudo? em todo o nosso reino, embora não tenha igual no mundo da mãe, as meninas-filhas nos contos de fadas e na vida são obrigadas a procurá-lo em outros objetos e muitas vezes para isso têm que passar por inúmeros heróis, gnomos. , etc. para.conhecer sua identidade feminina. Tendo recebido uma maçã envenenada no conto de fadas (significando simbolicamente não receber a confirmação de sua feminilidade), a princesa morre. Mas sua morte, mesmo em um conto de fadas, não é literal. Ela, como se estivesse sob as asas do sono, ficou tão quieta, fresca, que simplesmente não conseguia respirar. incapacidade de viver plenamente e afirmar sua feminilidade. No entanto, seu noivo, o príncipe Eliseu, faz vários esforços para salvar sua noiva. E tendo recebido um beijo de seu amado, a princesa ganha vida, acorda de um longo sono e bate com todas as forças no caixão de sua querida noiva. O caixão quebrou. A Virgem de repente ganhou vida. Ela olha em volta com olhos espantados, E, balançando-se nas correntes, Suspirando, diz: “Quanto tempo dormi!” E ela se levanta do caixão... Ah! Antes disso, seu escolhido terá que superar muitos obstáculos e realizar inúmeras façanhas. Na vida real, nem todo príncipe Eliseu (Ivan Tsarevich, etc.) é capaz de tais feitos para reviver princesas mortas. E não é da conta deles, parece-me. No conto de fadas, os príncipes, e na vida os maridos, ao fazerem isso, desempenham funções que lhes são incomuns, corrigindo os erros dos pais. E nem sempre e nem todos conseguem desencantar os seus noivos mortos. E isso não é assunto de homem. Afinal, a maldição foi lançada por outra pessoa (a mãe). Porém, a “bruxaria” da mãe é unilateral. Ela pode enfeitiçar a filha, mas não consegue desencantá-la. Acho que no caso em que a mãe não consegue cancelar sua feitiçaria, outra mulher significativa para a menina pode fazer isso (nos contos de fadas, a boa fada madrinha costuma aparecer nesse papel), ou isso pode acontecer através do rito de iniciação feminina. Infelizmente, no mundo moderno, as iniciações (femininas e masculinas) tornaram-se excessivamente simplificadas e formalizadas e deixaram de cumprir as funções originalmente pretendidas. Na vida real, uma psicóloga pode se tornar uma fada madrinha. Incapaz de resistir a comparações que não lhe são vantajosas, a rainha recebe uma lesão narcísica e cai no pólo oposto - a insignificância com a depressão narcísica. No conto de fadas, esse fato é exagerado até a morte real do último. A madrasta malvada, pulando, quebrando o espelho no chão, correu direto pela porta e encontrou a princesa. Então ela foi dominada pela melancolia e a rainha morreu. E a rainha, apesar de seu caráter vil e de suas ações desagradáveis, sente pena. Se olharmos mais a fundo, veremos que neste caso estamos falando de mulheres-mães que não receberam dos pais o necessário aceitação-reconhecimento-amor e não conseguem transmiti-lo “por herança”, pois elas mesmas estão psicologicamente mortos e obrigados a procurá-los constantemente a qualquer custo para se sentirem vivos. Para isso, são obrigados a usar pessoas próximas, inclusive suas filhas, como alimento narcisista e, teoricamente, podem ser ajudados. Mas na realidade existem muitos obstáculos - falta de consciência dos seus problemas como problemas psicológicos, incapacidade de aceitar a sua responsabilidade em influenciar os entes queridos, relutância em mudar algo na sua vida... O QUE FAZER? REFLEXÕES TERAPÊUTICAS Não há dúvida de que o período descrito no texto é uma crise para a mulher Rainha. Com vários graus de consciência, ela tem que enfrentar a experiência da inexorabilidade do tempo e da inevitabilidade de suas próprias mudanças sob a influência de seu fluxo contínuo. Uma mulher que entrou neste período da vida experimenta uma discrepância entre a sua autoimagem (identidade) e as mudanças corporais e sociais que inevitavelmente encontra. Sua autoimagem está atrasada em relação à realidade e não tem tempo para se adaptar tão rapidamente. Crises desse tipo na psicologia são chamadas de crises de identidade. E não há nada de assustador ou perigoso nisso se você não ignorar os “desafios da realidade”, mas enfrentá-los, percebê-los, viver e mudar. As crises de identidade estão sempre associadas a uma revisão qualitativa e profunda e