Rozważania Johna Steinera i Irmy Brenman Peake poświęcone są zrozumieniu kobiecości i zaskakująco się uzupełniają, gdy John Steiner skupia się na zaprzeczeniu kobiecości jako przeszkodą w analizie, związaną przede wszystkim z doświadczeniem pacjenta, wówczas Irma Brenman Peake podkreśla żeński/matczyny komponent funkcji analitycznej. John Steiner John Steiner umieszcza kwestię zaprzeczenia kobiecości w ramach rzeczywistości klinicznej. Jego zdaniem wyparcie się kobiecości może być jedną z przeszkód dla kogoś, kto mimo wszystko zdecyduje się na przedsięwzięcie analityczne; przyczyną zatrzymania analizy jest brak rozwoju. Jednocześnie zaprzeczanie kwestii kobiecej ma charakter nie tylko kliniczny, ale w dużej mierze także rzeczywistości społecznej i wzorców kulturowych głębsze znaczenie tych procesów. Psychoanalityczne zrozumienie prymitywnego „kosmosu” dostarcza teoretycznego narzędzia umożliwiającego rozróżnienie infantylnego składnika każdego dojrzałego umysłu - który zawsze niesie w sobie początkową wrażliwość i zależność od odżywiania, dawania i niezrozumiałości w swoim działaniu. W związku z tym zaakceptowanie emocjonalnej rzeczywistości zależności i potrzeb staje się zadaniem mentalnym, którego drugim biegunem jest pokusa wszechmocy, czyli posiadanie własnej różdżki, według Johna Steinera oczernianie kobiecości kolejny krok po dostrzeżeniu znaczenia, ale którym się nie zajęto: „Wydaje się, że jest coś nie do zniesienia w kobiecości, co sprawia, że ​​zarówno mężczyźni, jak i kobiety, idealizują cechy męskie i nie doceniają cech kobiecych. Chociaż wchodzi w grę wiele możliwych czynników, sugeruję, że nasza wczesna zależność od kobiecych cech matki prowadzi najpierw do idealizacji kobiecych cnót, a następnie do zawistnego oczerniania. „Zarówno mężczyźni, jak i kobiety muszą być w stanie przyjąć otwartą pozycję nie tylko w stosunku do piersi w okresie niemowlęcym, ale także po to, aby być otwarci na myśli i uczucia innych poprzez zdolność akceptowania i powstrzymywania projekcji”. Uważam, że otwartość to zdolność, która prowadzi do najważniejszych i najcenniejszych cech, które kojarzymy z kobiecością zarówno u mężczyzn, jak i kobiet. Należą do nich kreatywność i umiejętność interakcji ze światem wewnętrznym, kojarzona z obrazem ciąży i troski o innych. Identyfikacja fallusa z intelektem nawiązuje do logiki wyższości i hierarchii, niewolnika i pana, jednoznacznego podziału/podziału. słabości i siły, jak widać, twórczego, jak rozwija to John Steiner w swojej refleksji, rozszczepieniu przeciwstawia się ruch integracji, łączenia, połączenia, utrzymywania niepewności i zrozumienia, nieobecności i odkrycia, powodowania i cierpienia, gdzie falliczna wszechmoc zostaje zastąpiona. przez twórczą męskość i receptywną kobiecość Szczyt Irmy Brenman Dla Irmy Brenman Szczytowy komponent kobiecy i jego możliwa negacja są konceptualizowane w odniesieniu do postaci analityka: „matczyna funkcja twórcza jako część twórczej funkcji analityka; zdolność ta może występować u kobiety-analityka i mężczyzny-analityka. Dodatkowo szczególnie interesuje mnie autentyczność – lub nie – twórczej funkcji i funkcjonowania analitycznego matki.” Gdzie „autentyczność opiera się na pewnej akceptacji rzeczywistości zewnętrznej i pewnej akceptacji siebie takiej, jaka naprawdę jesteś.” Refleksja nad rzeczywistością kliniczną , Irma Brenman Pick odwołuje się także do rzeczywistości społecznej, istniejącego konsensusu dotyczącego ról „matek” – pielęgniarek, nauczycielek, opiekunek w ogóle – „nie są one już „wartościowe”. Irma Brenman Pick uważa, że ​​„brak” przypisywany rola kobieca odsyła wszystko do tej samej dziecięcej wrażliwości. „Taka jest (prawdziwa) twórcza funkcja matki