Peculiaridades da identidade de gênero dos homossexuais A pesquisa de gênero realizada em vários ramos do conhecimento científico leva gradualmente os cientistas a afirmar a estreiteza do modelo de gênero de duas variantes geralmente aceito. A manifestação mais marcante de tais ideias pode ser considerada a criação da “teoria queer”. Essa direção, como se sabe, considera a masculinidade e a feminilidade como um construto estruturado complexo com um sistema de avaliação policritério. Sexo genético, estrutura gônada, fenótipo, identidade sexual, comportamento de gênero, orientação psicossexual - esta está longe de ser uma lista completa de critérios pelos quais o gênero de uma pessoa é determinado. Ao mesmo tempo, os determinantes sexuais acima nem sempre correspondem entre si. Por exemplo, na síndrome da agenesia gonadal “pura”, um fenótipo feminino se desenvolve no contexto de um genótipo masculino. Surge a pergunta: a que categoria de gênero essa pessoa pertence? Se for do sexo feminino, então por que, neste caso, este representante da humanidade não tem a oportunidade de dar à luz um filho e não pode praticar esportes femininos? A afirmação de que esta condição deve ser considerada uma doença também não acrescenta clareza. Afinal, ter uma doença não priva uma pessoa da sua identidade de género. Ou priva tanto para o próprio indivíduo como para o seu ambiente social, o género é uma característica integrante de uma pessoa. Experimentos conduzidos por Grady [1] provaram de forma convincente que o gênero é a característica mais importante, com base na qual processamos informações sobre as pessoas ao nosso redor. O pesquisador descobriu que os passageiros do metrô que foram solicitados a descrever o caixa que lhes vendeu a passagem foram os primeiros, ou pelo menos os segundos, a mencionar seu gênero. Este facto (como muitos outros) prova que o género de uma pessoa não só lhe permite participar no processo de reprodução da vida, mas também é a base de um dos esquemas cognitivos mais utilizados. gênero, achamos difícil determinar de forma inequívoca ( como no caso de um atleta com genótipo masculino). Esse fato nos causa desconforto e irritação. Cheios de uma raiva justificada, apressamo-nos a rotular estas pessoas como “doentes” ou “membros de uma minoria sexual”. Ao mesmo tempo, não pensamos em pelo menos dois lados desta relação. Em primeiro lugar, as minorias sexuais são uma categoria colectiva. Inclui grupos de pessoas muito diferentes. Em segundo lugar, se falamos exclusivamente de homossexuais, “... quaisquer que sejam as razões pelas quais a orientação sexual é determinada, não é uma questão de livre escolha e não pode ser alterada arbitrariamente” [2, p. 93]. Deve acrescentar-se que esta disposição é verdadeira não só em relação à orientação sexual de uma pessoa, mas também em relação a outros determinantes de género. Consequentemente, a alteridade de algumas pessoas não é uma razão válida para raiva ou discriminação. Segundo S. Bern, a maioria das pessoas não consegue aceitar com calma representantes de minorias sexuais, não porque o seu comportamento viola as normas sociais, mas porque não sabem “.. .como tratar uma pessoa cujo gênero não é totalmente claro para ela” [1, p. 197]. Esta opinião é confirmada pelos experimentos de Cross e Markus [1]. Eles estudaram as reações do público a um programa de televisão estrelado pelo hermafrodita Pat. Os pesquisadores observam que as pessoas que viram cenas com esse personagem sentiram desconforto interno porque não sabiam como deveriam perceber o comportamento de uma pessoa que não poderia ser classificada como homem ou mulher. E outros esquemas cognitivos associados ao género de uma pessoa (excepto masculino e feminino) ainda não existem na consciência pública. Este estado de coisas dá origem a um grave problema social. Este é um problema de intolerância para com as minorias sexuais, uma intolerância que por vezes assume o caráctersexismo. Este problema deve ser resolvido através da formação gradual de novos esquemas cognitivos na consciência pública. Além disso, estes regimes devem basear-se em dados objectivos e factos científicos, e não ser o resultado de atribuição causal. Note-se que para a implementação do plano, o conceito de “sexo” revela-se absolutamente inadequado. De acordo com nossas ideias, o sexo é “uma propriedade ontológica de um organismo vivo que determina seu papel e lugar no processo de reprodução (procriação)” [3, p. 166]. Em outras palavras, por definição só pode haver dois gêneros. Isso é evidenciado pela semântica da própria palavra. Metade é metade e só pode haver duas metades. Uma pessoa pode participar na reprodução da vida como homem ou como mulher. E nada mais. Gênero (novamente, em nossa opinião) é “uma construção epistemológica que resume a atividade cognitiva de uma pessoa no estudo de gênero” [3, p. 166]. Este conceito é perfeitamente adequado para atingir o objetivo declarado acima. Afinal, o gênero é uma construção sintetizada artificialmente. Regista o facto de a humanidade ter começado a usar o género de um indivíduo para fins muito além do âmbito da procriação. Isto inclui a distribuição de poder, regulação das relações de status, divisão do trabalho, etc. Tendo aprendido a tratar a infertilidade, criado a instituição da adoção e desenvolvido a tecnologia da barriga de aluguel, o homem começou a intervir ativamente na função reprodutiva ontologicamente dada. Precisamente porque o termo “gênero” é uma construção artificial, não estritamente ligada ao processo de reprodução. reprodução da vida, permite a possibilidade de uma tipologia polivariante. Não é de surpreender que os esquemas cognitivos mencionados acima sejam chamados de gênero e não de sexo. O estado de desconforto que as pessoas com gênero pouco claro nos causam, “com mão leve”, J. Butler começou a chamar de ansiedade de gênero [4]. de desvios no desenvolvimento do género. Isto refere-se a várias formas de hermafroditismo falso e verdadeiro, transexualismo, transformação do comportamento do papel de género e, finalmente, homossexualidade [5]. Em primeiro lugar, este tipo de combinação de determinantes sócio-psicológicos de género é bastante difundido. Os homossexuais representam de 1 a 4% da população humana [6]. Em segundo lugar, esta categoria de pessoas, apesar das diferenças individuais naturais, é bastante homogênea. Isto se aplica não apenas à combinação de determinantes de gênero, mas também a muitas características sócio-psicológicas [7]. Em terceiro lugar, a existência de uma subcultura gay indica que os homossexuais experimentam a sua semelhança entre si e, ao mesmo tempo, a sua diferença em relação à maioria sexual. Em quarto lugar, a homossexualidade continua a ser um estigma que determina em grande parte o estatuto social de um indivíduo. Aqui é apropriado mencionar o processo criminal de homossexuais em alguns países, e as proibições de contrair casamento oficial, e a impossibilidade de adoptar crianças, e muito mais. Além disso, deve-se notar que os homossexuais, na sua luta para mudar o estatuto social discriminatório, criaram e estão a desenvolver um movimento social correspondente. Todos os factos acima mencionados são a base para considerar a homossexualidade como um tipo de género bastante comum. Isto, por sua vez, dá origem à necessidade de formar um esquema cognitivo de género adequado na consciência pública. Enfatizemos mais uma vez que meios adequados são baseados em fatos e não em preconceitos. Assim, a investigação científica que nos permite obter informações objetivas sobre esta categoria de pessoas contribui para a solução de um importante problema social - o crescimento da tolerância nas relações humanas. O nosso trabalho foi concebido e realizado precisamente no contexto desse raciocínio. Elaperseguiu o objetivo de identificar as especificidades da identidade de gênero dos homossexuais. Deve-se notar que a teorização sobre o tema da identidade de género é seriamente complicada pela existência de uma série de conceitos relacionados. Identidade de gênero, identidade de gênero, identidade de papel sexual, identidade de papel de gênero, identidade psicossexual, dependendo da posição científica do cientista, são consideradas sinônimos ou conceitos independentes. Em nossa pesquisa, utilizamos ativamente dois conceitos: identidade sexual. e identidade de gênero. Seguindo G. Kelly [7], consideramos a autoconsciência sexual como uma identidade de género primária, que representa a compreensão interna precoce da criança sobre a sua pertença ao sexo masculino ou feminino ou a incerteza da sua posição. Segundo especialistas russos [6], a formação da identidade sexual ocorre durante os primeiros sete anos de vida de uma criança. Esta neoplasia mental é extremamente estável. Porém, apesar disso, é capaz de sofrer algumas mudanças no processo de socialização dos papéis de gênero e principalmente no processo de desenvolvimento da orientação psicossexual. Todas estas transformações acabam por “formular” a autoconsciência sexual (o sentimento de ser representante de um género ou de outro) numa construção pessoal mais consciente, definida e reflectida, isto é, na identidade de género secundária de um adulto. , assumimos que a orientação homossexual das atrações sexuais deveria deixar uma marca única na formação da identidade de gênero secundária do indivíduo. Uma pessoa condenada ao amor entre pessoas do mesmo sexo numa sociedade heterossexual não pode deixar de experimentar certos sentimentos (inclusive típicos) em relação ao seu gênero. Esses sentimentos, pensamentos e padrões de comportamento passaram a ser objeto de nosso interesse. Na construção do procedimento empírico, aproveitamos a ideia expressa por A. H. Eagly e S. Chaiken [7], estudando a estrutura de uma atitude social. Eles identificaram componentes da atitude como reações cognitivas, afetivas e comportamentais. Posteriormente, ao compreender o problema da identidade do ego, essas ideias foram emprestadas por I.S.Kon [8]. Como componentes integrais de todos os tipos de identidade do ego, ele considerou (respectivamente) o “eu” categórico (ideias e pensamentos sobre si mesmo), o “eu” experienciado (sentimentos sobre si mesmo) e o “eu” existencial (a autoridade que regula o comportamento ). Para obter Com base em dados empíricos, utilizamos a versão do autor da técnica de frases inacabadas. O material de estímulo incluiu 23 frases formuladas de forma a identificar as características cognitivas, afetivas e comportamentais da identidade de gênero dos homossexuais. Além disso, interessou-nos saber como estas características se manifestam em áreas específicas da vida de um indivíduo: na atividade profissional, na família parental, nas relações conjugais e sexuais, na procriação, nas amizades e na esfera dos hobbies/lazer. Assim, foram dedicadas pelo menos sete frases inacabadas a cada componente da identidade de género, abrangendo todas as áreas da vida humana que nos interessam. O estudo envolveu 70 pessoas (45 gays e 25 lésbicas) com idades entre os 18 e os 39 anos (80% dos entrevistados com idade). de 20 a 30 anos). A idade média dos entrevistados foi de 24,5 anos. Por nível de escolaridade, trata-se de pessoas com ensino superior, secundário especializado e secundário. Ressalta-se que os próprios homossexuais (dois gays e uma lésbica) participaram da compilação do material de estímulo. Tendo lhes oferecido uma versão preliminar da metodologia para suas respostas, posteriormente discutimos conjuntamente os resultados, ajustamos algumas palavras de certas afirmações e compilamos a versão final do material de estímulo. Foi como resultado deste trabalho que decidimos por uma lista de propostas à primeira vista ilógica no valor de vinte e três itens. Recebidoos materiais foram interpretados por meio de análise clínica e fenomenológica [9]. As principais conclusões que resumem o trabalho realizado podem ser formuladas na forma de uma série de disposições Inconsistência interna no conteúdo da identidade de gênero. A identidade de género dos homossexuais está cheia de contradições internas. Por um lado, tentam negar a sua alteridade. Ao caracterizar o seu comportamento, gays e lésbicas muitas vezes apontam para a sua conformidade com as normas sociais e recorrem às formulações “igual a todos os outros” e “não diferente do comportamento dos heterossexuais”. Na esmagadora maioria dos casos, ao se descreverem, os homossexuais tentam nivelar as suas diferenças, querem parecer “como todos os outros”, como se quebrassem estereótipos sobre a sua promiscuidade e tendências para seduzir heterossexuais. Nossos estudos anteriores mostraram que as orientações de valores de homossexuais e heterossexuais praticamente não são diferentes [10]. Mas são os valores que determinam principalmente a natureza das ações de uma pessoa. Por outro lado, não se pode deixar de admitir que um dos principais fatores que determinam as especificidades da identidade de género dos homossexuais é o seu estatuto de género. As suas principais características na nossa sociedade são a proibição da publicidade da orientação sexual, a proibição do casamento e da criação dos filhos, bem como a opinião pública que tende a considerar a homossexualidade um fenómeno anormal [10]. Portanto, a descrição do comportamento dos homossexuais, sem o seu conhecimento, é realizada a partir da posição de “se revela” ou “não revela” a sua homossexualidade. Incerteza das perspectivas de auto-realização nos papéis conjugais e parentais. A especificidade da identidade de género, determinada pela orientação homossexual, apresenta-se de forma diferente nas diferentes esferas da vida. A homossexualidade praticamente não tem efeito na escolha da profissão, nos hobbies ou na forma de passar o tempo livre. No entanto, a orientação sexual específica afeta as relações dos homossexuais com amigos e pais. Gays e lésbicas muitas vezes têm que esconder deles a sua sexualidade. Este facto é extremamente doloroso para os homossexuais, pois em muitas situações difíceis da vida não podem contar com o apoio e a ajuda das pessoas mais próximas. A especificidade da identidade de género dos homossexuais manifesta-se mais plenamente nas questões de criação da própria família e da procriação. As suas expectativas conjugais diferem das dos heterossexuais porque são muito mais incertas. Em geral, tanto gays como lésbicas tendem a formar casamentos homossexuais e heterossexuais. No entanto, pensamentos, sentimentos e tendências comportamentais associados ao casamento trazem a marca do tormento interno. Além disso, isto é mais comum entre os gays do que entre as lésbicas. Entre as lésbicas que participaram no estudo, nenhuma indicou que não pensasse em constituir a sua própria família, ignorasse tais pensamentos ou pretendesse casar-se com um homem. Os pensamentos das lésbicas sobre as parcerias homossexuais tendem a concentrar-se em como elas querem que seja. Tendem a pensar nas dificuldades que enfrentarão na defesa do seu direito ao casamento, legal e socialmente. Ou seja, a questão de constituir ou não família é decidida pela maioria deles em favor da família. A posição dos gays sobre o assunto em discussão é mais incerta. Mais de um terço deles não pensa em constituir família ou evita tais pensamentos. Um desejo muito comum é também criar uma espécie de casamento fictício com uma mulher (“para continuar a linhagem familiar”, “para desviar a atenção”, “é melhor que a esposa seja lésbica” ou “ela saberá que eu vou dormir com rapazes”). E alguns dos homens homossexuais expressam a sua condenação no espírito de que nunca terão a sua própria família. A este respeito, torna-se clara a natureza dos sentimentos negativos (medo, ansiedade, incerteza, confusão, etc.) que 36% dos gays e 36% das lésbicas experimentam quando consideram as perspectivas de criar a sua própria família através do prisma da sua homossexualidade.orientação Não menos complexos são os pensamentos, sentimentos e reações comportamentais dos homossexuais associados à realização da necessidade de procriação. A maioria das lésbicas quer ser mãe. Alguns deles até “procuram” um pai para seus filhos. Porém, ao mesmo tempo, rejeitam a possibilidade de intimidade sexual com um homem. Portanto, ainda não está claro como eles imaginam o procedimento da concepção. Curiosamente, esta contradição é reprimida na consciência das lésbicas. A posição dos gays em questões de procriação é ainda mais controversa. Alguns deles tendem a pensar no casamento com uma mulher, o que não exclui o relacionamento com homens. A outra parte indica que planeiam ter filhos num casamento homossexual (mais uma vez, não está claro como). E apenas alguns deles indicam que não consideram a procriação possível para si próprios. Não é de surpreender que para 36% das lésbicas e 29% dos gays, os pensamentos sobre a procriação estejam associados a sentimentos negativos. Deve-se notar que os dados que apresentamos sobre a manifestação das características da identidade de gênero dos homossexuais em diferentes esferas da vida. a vida em muitos aspectos confirma os resultados obtidos por pesquisadores russos [11 ], [12]. A dependência da auto-apresentação da tolerância do ambiente social em relação às minorias sexuais. Apresentar-se significa designar o seu “eu” para os outros, “apresentar-se” de uma determinada maneira, regulando ao mesmo tempo o grau de influência dos outros sobre si mesmo. A autoapresentação é realizada de forma a manter o relacionamento com os outros em um nível ideal, receber aprovação, benefício pessoal e, ao mesmo tempo, manter segura a zona íntima do “eu” [13]. A identidade de gênero dos homossexuais pode ser considerada a dependência da natureza da comunicação e do comportamento de saber se eles conhecem as pessoas ao seu redor sobre sua homossexualidade e como se sentem a respeito. Quanto mais leal for a atitude de uma pessoa em relação à homossexualidade de um homem gay ou lésbica, mais aberta e sincera será a relação entre eles. Na equipa de trabalho e nas empresas onde existe o risco de ser “descoberto”, o comportamento é caracterizado como mais constrangido e contido, nas empresas “conhecedoras” – como livre e libertado. Assim, nas relações com colegas de trabalho, amigos e familiares, seu caráter é em grande parte determinado pelo medo da revelação, bem como pela possível reprovação e condenação. A dificuldade de autoaceitação da orientação homossexual. Uma das características mais específicas da identidade de género dos homossexuais é, talvez, a dificuldade de aceitação das suas características de género. Em teoria, este fenômeno tem sido repetidamente indicado [6], [7], [11], [12. Para um heterossexual, aceitar-se como homem ou mulher não é problema. Mas gays e lésbicas enfrentam a necessidade de superar dúvidas sobre a sua inferioridade, comparar-se com a maioria e sentir medo, suportar declarações humilhantes, procurar e encontrar forças para “sair do esconderijo”. Como resultado, a aceitação plena da própria homossexualidade pode não ocorrer. Entre os nossos entrevistados houve quem dissesse que não aceitava a sua homossexualidade (“para mim é um castigo, uma tortura”, “é melhor ser hetero”). No entanto, as respostas da maioria não dão motivos para duvidar de que se adaptaram à vida em sociedade e aceitaram a sua homossexualidade. Ao mesmo tempo, muitos deles indicam que, apesar da atitude negativa da sociedade e do grande número de problemas a ela associados, estão felizes. Eles querem permanecer como estão e não vão mudar. A harmonia consigo mesmo é muito mais importante para eles do que o reconhecimento do ambiente social. A auto-revelação é problemática. A auto-revelação é a descoberta de experiências e pensamentos íntimos diante de outra pessoa, ou seja, a descoberta do conteúdo do seu “eu” íntimo. A auto-revelação está associada ao risco - uma pessoa corre o risco de perder o amor e o respeito dos outros, a sua autonomia, corre o risco de parecer estúpida, ridícula, sentir vergonha, etc. No entanto, esse risco é necessário. A auto-revelação promove a saúde mental. 98–106.