Do autor: Tudo o que existe já foi criado. O capítulo dois fala sobre a história do aparecimento dos mundos descritos no capítulo anterior. O capítulo está dividido em três partes, correspondendo às etapas de transformação do caos em espaço - preenchimento do vazio, sacrifício e criação. A mitologia conta como alguém se torna um deus: o deus supremo do panteão escandinavo, Odin, cria o céu e a terra, o espaço e o tempo, as pessoas e outras criaturas que ele deve controlar. Ao mesmo tempo, Odin tem inimigos, um conflito com os quais acabará por levar à morte do próprio Odin e da ordem que ele criou. O participante do mitodrama tem a oportunidade de compreender as contradições e conflitos que estão na base do problema que o preocupa. MITODRAMA “O NASCIMENTO DOS MUNDOS”: estabelecer a ordem. (publicado na revista "Psicoterapia", nº 10, 2007) O mito sobre a origem do mundo é o mito básico de qualquer mitologia, pois determina o espaço e o tempo em que ocorrem os eventos mitológicos (e, portanto, mitodramáticos); lugar. Já conhecemos os nove mundos da mitologia escandinava. Sua origem é contada no mito da criação, tema deste capítulo. Dividi esse mito em três blocos lógicos, do ponto de vista da interpretação psicológica, cada um dos quais com valor terapêutico independente. Ao mesmo tempo, formam uma narrativa completa. 1. Preenchendo o vazio Conteúdo (por cena). Inicialmente, existem dois mundos, Niflheim (“mundo das névoas”) - o mundo do frio e Muspellheim - o mundo do fogo, do calor. Entre eles está o Abismo Bocejante. No frio Niflheim há uma nascente, o Caldeirão Fervente, de onde fluem os rios, formando o Riacho Fervilhante. À medida que as águas do Riacho Fervilhante se afastam de sua fonte, elas congelam e a geada aparece na superfície do gelo. a geada preenche o Gaping Abyss camada por camada. Com o tempo, a geada cresce tanto que faíscas de Muspellheim começam a alcançá-la. A geada derrete e a primeira criatura viva aparece dela - o gigante Ymir. Interpretação psicológica Segundo Meletinsky, a criação original é caracterizada pela implementação da oposição “vazio/preenchimento”: “A mitologia cosmogônica da Edda não é um conjunto de mitos etiológicos isolados, mas um certo processo de formação do mundo a partir do vazio, talvez o abismo original (Ginungagap) e a história da transformação do caos em espaço. Nas primeiras estrofes da “Adivinhação da Völva”, a criação se revela na oposição do “vazio” e seu preenchimento: não havia terra e céu, mar, grama, etc., não havia corpos celestes ou não conhecem seu lugar e papel. No mesmo plano da cosmogênese do preenchimento do vazio, deve-se considerar também a criação do ser primordial - o gigante de gelo Ymir a partir dos respingos congelados do riacho Elivagar fluindo no abismo primário (de acordo com Snorri, como resultado da interação de dois elementos - gelo de Niflheim e fogo de Muspell, encontrando-se no abismo primário, ou seja, na ordem de mediação entre água e fogo, frio e calor." Preencher o vazio começa com sua consciência: [/url] Em. no início dos tempos não havia areia, nem mar, nem ondas frias no mundo. Ainda não havia terra, nem firmamento, o abismo se abriu, a grama não cresceu. as imagens mais frequentemente encontradas na prática psicoterapêutica mostram que qualquer ordem que um cliente vem é baseada no motivo do vazio, que corresponde a uma necessidade insatisfeita, “algo que não é suficiente”. do psicoterapeuta e do cliente Às vezes a sua solução requer muito tempo e um trabalho escrupuloso nas defesas psicológicas do cliente - é necessário primeiro “limpar o espaço” de tudo o que o cliente tenta preencher o vazio; às vezes a dor é tão forte que a falta fica óbvia tanto para o terapeuta quanto para o cliente. Quando esse trabalho é feito, fica evidente a existência de dois pólos (dois desejos, duas forças opostas), no mito representado por Niflheim e Muspellheim, e seus. a interação torna-se aparente. Niflheim, descrito na Edda como "mundo de frio eclima violento”, entre os membros do grupo costuma estar associado a congelamento, desaceleração, parada, perda de energia, depressão, solidão. Muspell é como um mundo de fogo, onde “tudo está em chamas e em chamas” - com movimento caótico, energia desfocada, autoconfiança, estados maníacos. Como dois pólos da vida mental humana, Niflheim e Muspellheim podem ser entendidos como as oposições repouso/movimento, frio/calor, escuridão/luz, com seus correspondentes estados emocionais. Por exemplo, apatia, medo, melancolia são estados de “restrição” associados a Niflheim, e raiva, êxtase e orgulho são estados de “frouxidão” associados a Muspellheim. Via de regra, os clientes avaliam Niflheim como um mundo de experiências emocionais negativas e Muspellheim como um mundo de emoções positivas, mas é preciso lembrar (e lembrar os membros do grupo sobre isso) que é bom se aquecer perto do fogo, mas é é melhor não entrar no fogo (aliás, no mundo de Muspell segundo o texto, “não há acesso para quem não mora lá e não segue a família de lá”). Ao mesmo tempo, a solidão de Niflheim nem sempre é dolorosa, e a paz (falta de movimento) nem sempre significa a cessação do funcionamento. A experiência mostra que qualquer conflito na alma humana se resume a um confronto entre duas “forças”. nenhum dos quais é verdadeiramente “ruim” ou “bom”. Se uma pessoa deseja se expressar e tem medo do ridículo, provavelmente avaliará seu medo negativamente. Após análise, porém, verifica-se que houve um tempo em que o medo do cliente na verdade o protegia de críticas destrutivas. O objetivo da psicoterapia é que o cliente aprenda a usar a influência de ambos os mundos sem ficar (sem ficar preso) em nenhum deles.[/url] Preencher o vazio começa com a água fluindo de uma fonte termal em um mundo frio com dissolvido nele “veneno”. Deixemos de lado a questão do que se entende por veneno; observemos simplesmente que certa substância se dissolve na água. Esta água congela: “Quando os rios, que se chamam Elivagar, se afastaram tanto de sua origem que sua água venenosa congelou como escória escorrendo do fogo e se tornou gelo” e a substância é liberada da água sob a influência do frio: “ quando o gelo ficou mais forte e parou de fluir, o veneno saiu como orvalho e se transformou em gelo.” Nesta fase do processo, a influência de Niflheim é máxima e Muspellheim é mínima. Vale ressaltar que existe uma fonte termal no mundo frio. Esta fonte desempenha um papel não apenas no nascimento de Ymir, mas é mencionada na “Edda Jovem” como existente hoje: “Uma raiz está entre os Aesir, a outra está entre os gigantes de gelo, onde costumava estar o Abismo Mundial. O terceiro se estende até Niflheim, e sob esta raiz está o riacho do Caldeirão Fervente, e abaixo o dragão Nidhogg rói esta raiz.” Estamos falando das raízes da Árvore do Mundo; uma dessas raízes está localizada em Niflheim. O Caldeirão Fervente é a fonte dos rios que conectam os diferentes mundos de Yggdrasil (falaremos sobre isso mais tarde). Para mim, esta imagem está associada à ideia de que mesmo no epicentro do desespero a pessoa sempre tem uma fonte de vitalidade. No processo psicoterapêutico, muitas vezes aparece como uma esperança tímida, aparentemente infundada. Os membros do grupo que desempenham o papel da água nesta fonte quase sempre têm dificuldade em começar a se mover, em sair do caldeirão quente para o mundo frio. Porém, é necessário começar a se mover, caso contrário o Abismo Bocejante permanecerá vazio. A água com veneno dissolvido deve ser exposta ao frio para que ocorra a separação entre “água” e “veneno”. Na psicoterapia, esse processo pode ser pensado como uma mudança positiva no pensamento. A maioria dos problemas que um cliente apresenta pode ser considerada uma mudança desfavorável em três áreas: sentimentos, pensamentos e comportamento. Em diferentes áreas da psicoterapia, a prioridade na etiologia de uma situação problemática é dada predominantemente a uma dessas áreas da vida mental, no entanto, a maioria concorda que o resultado da psicoterapia deve ser uma mudança nas três áreas.escolas psicoterapêuticas. Ao separar o veneno da água e transformar ainda o veneno em gelo, entendo uma mudança de pensamento em que, em primeiro lugar, o cliente passa a avaliar mais adequadamente a situação e, em segundo lugar, tal avaliação é acompanhada por uma mudança no estado emocional. Via de regra, o cliente tem certeza de que já vê a situação corretamente e atribui suas emoções negativas à própria situação. O problema é que a sua avaliação é de facto parcialmente correcta (se não estivermos a falar de psicoses), mas a sua “imagem” é sempre distorcida - ou é incompleta, ou contém generalizações injustificadas, ou outros erros lógicos. Se o cliente tivesse realmente avaliado a situação de forma adequada, não teria havido problema. A tarefa da psicoterapia é “desintoxicar” o seu pensamento, remover o “veneno” da sua visão do problema. A velha verdade de que há algo de bom a ser encontrado em cada situação permanece verdadeira, mas pode ser difícil colocá-la em prática em cada caso específico. Um dos critérios para uma desintoxicação bem-sucedida pode ser considerada uma mudança positiva no bem-estar. Darei um exemplo. Uma mulher de 55 anos continua namorando com ele depois de se divorciar do marido. Ou melhor, o marido a visita periodicamente e a atormenta com arrependimentos pelo ocorrido, acusações de desintegração da família e fantasias sobre seu retorno. O motivo do divórcio foi a notícia de que o marido tinha uma amante há muitos anos. A cliente reage às visitas do marido com explosões de raiva ou com um sentimento de desespero e desesperança. Ao trabalhar com ela, não foram utilizados mitos (embora o problema estivesse focado justamente neste mitodrama), mas o simbolismo escandinavo aqui é bastante transparente - o vazio que se formou em sua vida após o rompimento das relações com o marido - o Abismo, a raiva - Muspellheim, desespero - Niflheim). O contrato na sessão descrita foi celebrado para estudo da situação. A sessão foi realizada em forma de psicoterapia individual com elementos de monodrama. Essa psicoterapia foi concluída com meu marido - o Abismo, que é bastante transparente - de crescimento. passeios, por exemplo, o primeiro A princípio, toda a culpa pelo que estava acontecendo em sua visão da situação era inteiramente do marido: em geral, ele era um bastardo e, em particular, antes não deveria ter tido amante. , e agora ele não deveria ter aparecido para sua cliente e atormentado-a. Após diversas trocas de papéis com o marido, o quadro mudou - a cliente assumiu parte da responsabilidade no divórcio e compreendeu os sentimentos do marido e os motivos de suas visitas. No entanto, seus próprios sentimentos não mudaram - um sinal claro de que o novo quadro, embora mais completo que o anterior, não contém algo importante. Esta importante informação que explicava seu desespero e raiva acabou sendo medo pelo futuro. É claro que esse medo já estava presente e reconhecido antes, mas no quadro subjetivo do que estava acontecendo não estava associado ao marido - a relação com o marido permaneceu, por assim dizer, no passado, e o medo relacionado ao futuro . Ou seja, ela entendia que era impossível restabelecer as relações com o marido, mas inconscientemente esperava que “tudo fosse como há 20 anos”. A separação do “veneno” da “água” foi a compreensão e aceitação emocional do fato de que seu futuro não depende do relacionamento com o marido. O medo do futuro foi reduzido ao apresentar várias opções para o seu futuro. Depois disso, na cena de comunicação com o marido, a cliente reagiu com mais calma. Para que o veneno e a água se separem, é necessária a influência de Niflheim, que neste caso aparece como uma oportunidade para parar e pensar. O resultado da separação é a formação de geada - a primeira substância que preenche o Abismo Mundial. Esta geada “preencheu o Abismo Mundial camada por camada”. A geada é uma substância indiferenciada, um material de construção. No processo psicoterapêutico, isso significa que a ferida mental está cicatrizando lentamente, embora tocá-la ainda seja doloroso. No exemplo acima, a cliente é capaz de reagir com calma à figura do ex-marido em uma cena psicodramática, mas isso não significa que ela será capaz de reagir com a mesma calma em uma situação real, e certamente não significa que o problema com ela foi resolvido.o futuro dela. No entanto, agora que o seu medo do futuro diminuiu, ela tem um recurso que lhe permitirá avaliar com mais sobriedade o comportamento do seu marido e gradualmente, vez após vez, aprender a responder de forma mais adequada ao seu comportamento. É assim que esta situação de equilíbrio instável aparece em uma descrição mitológica: “O Abismo Mundial no norte estava completamente preenchido com o peso do gelo e da geada, ao sul reinavam as chuvas e os ventos, mas a parte mais meridional do Abismo Mundial estava livre deles, porque faíscas voavam de Muspellheim para lá...E se o mau tempo frio e violento vinha de Niflheim, então perto de Muspellheim sempre havia calor e luz. E o Abismo Mundial estava quieto ali, como o ar em um dia sem vento." Finalmente, chegou a hora de Muspellheim intervir: "Quando a geada e o ar quente se encontraram, de modo que a geada começou a derreter e escorrer, as gotas vieram para vida da força calorífica e tomou a forma de homem, e esse homem era Ymir." O nascimento de Ymir é o aparecimento do primeiro ser vivo, separado do meio ambiente, capaz de agir. A capacidade de ação se deve ao fato de Frost receber energia de Muspellheim na forma de calor. O vazio é preenchido, mas... “Então Gangleri perguntou: “...Ou você acredita que aquele de quem você está falando era um deus?” E o Alto responde: “Não o reconhecemos como um deus. Ele era muito mau e todos os seus parentes também, aqueles que chamamos de gigantes do gelo...” Embora no mito Ymir não faça nada de mal, ele é. é improvável que algo de bom possa vir da geada nascida do veneno. Discutiremos o papel de Ymir mais tarde. Encenação e aplicação psicoterapêutica A encenação da primeira parte do mito da criação de mundos pode ser realizada em várias formas psicodramáticas. Realizei-o na forma de monodrama, teatro de reprodução e sociodrama, são necessários os seguintes personagens: Muspellheim Niflheim Caldeirão Fervente Mundo Abismo (de preferência várias pessoas) Água Veneno Geada (de preferência várias pessoas) Faíscas de Muspellheim (de preferência várias pessoas) Ymir o. Criador (observador) O papel do Criador não está no texto do mito, isso diminuiria o papel de Odin como o criador, mas há uma sugestão de que existe tal personagem na "Elder Edda" ("Canção de Hyndla"): Mas haverá um ainda mais forte de todos, não me atrevo a nomeá-lo; poucos sabem o que acontecerá após a batalha de Odin com o Lobo. Sua introdução é absolutamente necessária, especialmente se o mito for dramatizado na forma do monodrama. Existem duas transições qualitativas no mito que não podem ser explicadas pela interação de Niflheim e Muspellheim sem o envolvimento de uma “terceira força”: o aparecimento da geada e o nascimento de Ymir. Ao nível do bom senso, é claro que não existe nenhuma reação química em que uma substância dissolvida na água seja libertada quando a água congela, e não existe nenhuma substância que forme uma estrutura estável quando aquecida. Para que isso aconteça é necessária uma “terceira força”, que dê forma à nova estrutura. Isto não é uma “detalhamento” moderno de um texto mitológico; a experiência mostra que, se não houver uma figura do Criador, então o processo psicoterapêutico procede da mesma forma que um processo físico teria que proceder sob tais condições (a água o faria). alternadamente congelar, depois derreter, depois evaporar e depois condensar) - o cliente “corre em círculos”, mergulhando na depressão ou em um estado maníaco. Num cenário sociodramático, o Criador não é tão necessário, mas é útil se desempenhar o papel de observador externo, intervindo no processo apenas nos dois pontos acima mencionados. O participante que desempenha o papel de Criador deve ser avisado que não haverá instruções para ele, deverá agir espontaneamente. A sequência de cenas é dada no subcapítulo “Conteúdo”. cena estática em que há Muspellheim com faíscas, o Abismo Mundial de um ou vários participantes e Niflheim com um caldeirão e água dentro. Aqui é importante apresentar os papéis aos atores, por isso é necessário entrevistar cada participante. As perguntas do apresentador podem dizer respeito a como você se sente no papel e à sua atitude em relação a outras partes da cena. É importante descobrir se há conflito entremundos de oposição. Se o grupo for grande, é útil dar instruções para construir uma escultura de Niflheim, Muspellheim e o Abismo e entrevistar os papéis na escultura. Então a água e o veneno juntos começam a se mover em direção ao Abismo Mundial, o frio de Niflheim atrapalha. eles: retarda seus movimentos ou os agrilhoa. Quando a “solução” para (ou seja, a água congela), a água e o “veneno” se separam. Por exemplo, se até agora eles estavam de mãos dadas, agora podem soltar as mãos um do outro. Na terapia individual, o protagonista pode deixar de lado um objeto que carregava consigo e depois trocar de papel com ele. Entrevista sobre sentimentos A seguir o veneno vira gelo (por exemplo, o participante tira ou veste alguma peça de roupa). Aqui o Criador deve ajudar, a quem o líder pergunta sobre o significado de suas ações. Frost começa a preencher o Abismo. Se o grupo for grande, então você pode usar uma escultura do Abismo, caso em que Frost deverá se adaptar à escultura. Se houver dois intérpretes, deve-se pedir-lhes que improvisem o recheio (a experiência, porém, mostra que as improvisações não são particularmente originais - normalmente o participante que faz o papel do Abismo pega Frost nos braços e ele “cresce” em suas mãos ). Entrevista sobre sentimentos As faíscas de Muspellheim começam a interagir espontaneamente com o Gelo (entrevista), do gelo, com a ajuda do Criador, nasce Ymir. Entrevista Como nunca encenei este mitodrama separadamente das partes subsequentes, não houve aqui uma partilha em grande escala. No entanto, a próxima ação pressupõe que os participantes retirem os seus papéis e assumam novos, pelo que é necessária uma breve partilha de papéis. Realizei a encenação em forma de teatro de reprodução da seguinte forma. Há cinco pessoas no palco, o restante no corredor. O apresentador lê o conteúdo da cena e depois diz a frase ritual “Vamos ver”. Um dos participantes chega à frente do palco e com uma ação retrata um dos elementos da cena. O segundo participante “se liga” a ele. O terceiro entra na cena criada, depois o quarto, depois o quinto. Quando o primeiro participante congela, os demais também congelam - é obtida uma escultura. Na cena seguinte, dois participantes são substituídos, o apresentador conta o conteúdo da cena, a ação ocorre novamente, dois participantes são substituídos novamente, etc. Para conduzir uma dramatização em forma de teatro de reprodução é necessário um grupo muito aquecido, mas a ação ocorre de forma muito mais dinâmica, o que pode ser aproveitado se a única tarefa for introduzir rapidamente o grupo no contexto dos mitos escandinavos. mostra que a primeira parte do mitodrama sobre a criação do mundo revela-se muito diagnóstica tanto do ponto de vista das relações no grupo, como do ponto de vista dos problemas psicológicos dos seus participantes. O apresentador deve prestar atenção a coisas como a presença/ausência de confronto entre mundos; presença/ausência de contato físico entre os participantes, etc. O contato corporal é muito indicativo. Embora, em geral, o texto do mito pressuponha contato próximo, há grupos onde não há contato algum - o Caldeirão não entra em contato com Niflhem, Água - com o Caldeirão, Veneno com Água, Geada com o Abismo, e as faíscas de Muspellheim voam à distância de Frost. Ymir, nascido assim, revela-se inviável. O valor terapêutico do mito é mais evidente no monodrama. Embora sua área de aplicação óbvia seja o trabalho com depressão, pode ser utilizado em qualquer situação em que a imagem do Vazio seja relevante. Além da depressão, utilizei esse mito para aumentar a autoestima do cliente. No trabalho em grupo, o benefício terapêutico do mito se reflete no foco do tema. Assim, o tema do cliente cujo caso ilustrei as mudanças de pensamento estava focado justamente nesse tipo de drama. No papel do Abismo, ela não queria ser preenchida, sentia nojo do Geada. Apenas o homem que interpretou uma das Sparks de Muspellheim evocou nela emoções positivas (o resto das Sparks foram interpretadas por mulheres, mas este homem também não se aproximou dela). Como ficou claro na terapia individual, esta situação é uma pessoa distante, mas aindaé - totalmente consistente com suas ideias sobre a solução ideal para uma situação de vida. Além do enredo do mito, a interação de Niflheim e Muspellheim pode ser usada na psicoterapia. Todas as variações do tema “congelamento” correspondem ao psicológico. conteúdo de Niflheim: um estado de depressão, solidão (nada sabemos sobre os habitantes deste mundo). Proximidade de Hel, tanto topológica (Niflheim é um submundo, o rio Gjöll o conecta com Hel) quanto mitológica (“E Odin lançou a giganta Hel em Niflheim e a fez governar os nove mundos, para que ela desse abrigo a todos que viessem para ela enviada, e estas são pessoas que morreram de doença ou velhice") tornam este mundo conveniente para trabalhar com o medo da morte. Do ponto de vista psicanalítico, o principal mecanismo de proteção que organiza uma personalidade depressiva é a introjeção - um processo “ em que o que vem de fora é errado é percebido como vindo de dentro” (N. McWilliams). Essas pessoas são caracterizadas por baixa autoestima e pela crença de que se “se eu for bom, tudo ficará bem”. Acontecimentos adversos no mundo exterior são percebidos como resultado da própria “maldade”, que é acompanhada por um sentimento de culpa. As qualidades positivas do “habitante” de Niflheim são a sensibilidade ao estado emocional dos outros, a capacidade de refletir. e autorreflexão.[/url] Muspellheim, do ponto de vista do diagnóstico psicanalítico, corresponde a estados maníacos. De acordo com McWilliams, as personalidades maníacas são caracterizadas por “alta energia, excitação, mobilidade, alternância e sociabilidade”. O mecanismo de defesa que caracteriza os indivíduos maníacos é a negação de todos os aspectos desfavoráveis ​​da vida. Por isso “... lá não há acesso para quem não mora lá e não tem descendência a partir daí. Surt (“preto”) é o nome daquele que se senta à beira de Muspell e o protege.” Sem a proteção de Surt, o mundo ilusório de felicidade de uma pessoa maníaca seria destruído. Mesmo assim, se o mundo exterior romper a proteção de Surt, isso ameaça o próprio mundo exterior: “Ele tem uma espada flamejante na mão e, quando o fim do mundo chegar, ele irá à guerra contra os deuses e derrotará todos eles e queimar o mundo inteiro em chamas.” (Cf.: “Quando o afeto negativo surge em pessoas com psicologia maníaca, ele se manifesta... como raiva - às vezes na forma de uma manifestação repentina e incontrolável de ódio” (N. McWilliams)). negação - são os mais arcaicos, ou seja, se formam desde muito cedo. A interação desses mundos pode ser usada como modelo se o cliente vivenciar uma mudança cíclica de humor da depressão à euforia. 2. Vítima. O desenvolvimento posterior da cosmogonia escandinava está relacionado com o desenvolvimento e a morte de Ymir, que eu, seguindo muitos pesquisadores (por exemplo, E.M. Meletinsky), considero como o primeiro sacrifício a partir do qual o mundo inteiro é construído. Conteúdo (por cena) Simultaneamente com Ymir, nasce a vaca Audumla, que alimenta Imir com seu leite, Ymir transpira durante o sono e gigantes de gelo nascem debaixo de seu braço - um homem e uma mulher, e pernas e pés concebem um filho. Ao mesmo tempo, Audumla lambe pedras salgadas e delas nasce um homem em três dias - primeiro o cabelo, depois a cabeça, depois o homem inteiro. O nome do homem é Buri ("Pai"). Buri dá à luz um filho, Bor ("Nascido"). Da giganta Bestla, ele tem três filhos - Odin, Vili e Vyo, Vili e Vyo matam Ymir. Interpretação psicológica Como pode ser visto pelo conteúdo das cenas, o enredo aqui se divide em duas linhas: a linha de Ymir e os gigantes e a linha de Tempestade e seus descendentes. Eles estão unidos pela vaca Audhumla. Para comodidade da análise, resumi essas linhas em um diagrama dividido em etapas. Ao analisar, é sempre necessário lembrar que a interpretação psicológica pressupõe que se trata de fatores intrapsíquicos, ou seja, das forças que atuam no ser humano. alma. Tanto Ymir, que é morto, quanto Odin, que o mata, são essas forças.[/url] O primeiro estágio da evolução cobre o período desde o nascimento de Ymir até a geração de gigantes por ele. Neste momento a vacaAudumla alimenta Ymir: Então Gangleri perguntou: “Onde Ymir morava e o que ele comia?” O alto responde: “Quando a geada derreteu, imediatamente uma vaca chamada Audumla surgiu dela, e quatro rios de leite fluíram de seu úbere, e ela alimentou Ymir”. , e a energia foi dada a ele por Muspellheim. Porém, essa energia necessária à criação, por si só, não permite a realização de trabalho. A energia e o direcionamento necessários para a ação são dados a Ymir por Audumla, que une as funções masculinas e femininas (ela alimenta Ymir e “fertiliza” as pedras das quais nasce Buri: “Os seios e a secreção de leite são elementos generativos que também podem aparecer em forma de falo, pois neste caso o leite é simbolicamente percebido como fator fecundante. A mãe que dá leite, cujo símbolo mais comum é a vaca, dá à luz e pode até ter caráter paterno” (E. Neumann. Origem). e desenvolvimento da consciência). Assim, o primeiro período é - este é um período de crescimento, assimilação de recursos externos. Na interpretação junguiana soa assim: “Em todos os mitos da criação original encontramos simbolismo alimentar pré-genital, transpessoal, porque vem da estratificação inicial dos símbolos A sístole e a diástole da existência humana centram-se nas funções do aparelho digestivo... Vida = poder = alimento, esta é a fórmula mais antiga para ganhar poder sobre qualquer coisa...” ( E. Neumann. A origem e o desenvolvimento da consciência). Paralelamente a isso, ocorre outro processo - Buri nasce de uma pedra. (Então Gangleri disse: “De que a própria vaca se alimentava?” O alto diz: “Ela lambeu pedras salgadas cobertas de gelo, e no final do primeiro dia, quando ela lambeu essas pedras, cabelo humano cresceu na pedra , no segundo dia - uma cabeça , e no terceiro dia surgiu o homem inteiro. Ele é apelidado de Buri). “fertilizado” por ela, neste caso é receptivo e feminino, independente do sexo, alto e poderoso." Este é o momento mais importante para a compreensão da mitologia escandinava como um todo - a luta dos descendentes de Bor (ases) com os descendentes de Ymir (gigantes) constitui a base da grande maioria das tramas mitológicas e, em última análise, leva à morte do mundo. Em termos psicológicos, uma grande variedade de interpretações é possível aqui do ponto de vista do desenvolvimento da criança. psique, em termos gerais, resumem-se ao fato de que os rudimentos da consciência surgem do oceano do inconsciente. No processo psicoterapêutico, a manifestação da Tempestade marca uma nova etapa. Depois de preenchido o vazio espiritual, surge um começo que posteriormente se tornará capaz de organizar a vida mental do cliente. A segunda etapa descreve o período desde o nascimento dos gigantes até o assassinato de Ymir. A atividade de Ymir aumenta: "E dizem que, tendo adormecido, ele suou, e um homem e uma mulher cresceram sob sua mão esquerda. E uma perna concebeu um filho com a outra. E daqui vieram todos os seus descendentes - os gigantes do gelo . E ele, o gigante mais antigo, chamamos de Ymir." Este é um período de reprodução; os recursos recebidos são suficientes para expandir a sua influência no mundo.[/url][/url] Ao mesmo tempo, a partir do aparecimento da Tempestade, a influência do campo oposto vai crescendo. Um filho nasceu para Buri: “Ele teve um filho chamado Bor. Ele se casou com Bestla, filha de Belthorn, o gigante, e ela lhe deu três filhos: um se chamava Odin, o outro Vili e o terceiro Ve.” Está pronto. Nasce o deus supremo da mitologia escandinava, Odin (embora Odin ainda não seja um deus, ele não tem nada para controlar). Por algum tempo, Odin vive pacificamente com os gigantes do gelo: “Então Gangleri perguntou: “Quais foram seus feitos antes de fazer a terra e o céu?” E o Alto respondeu: “Então ele viveu com os gigantes de gelo.” Mas para Deus é necessária a paz, que ele tem.poderia governar, portanto, para se tornar um deus, ele deveria fazer o primeiro sacrifício - matar Ymir. Do ponto de vista junguiano, o assassinato de Ymir é a separação do Ego das figuras paternas e maternas, uma vez que a androginia do ser primordial permite que esta ação seja interpretada desta forma. Para a compreensão do processo psicoterapêutico, é mais importante que o assassinato de Ymir seja um sacrifício. O cliente sacrifica sua capacidade arduamente conquistada de lidar com a dor em prol de um maior desenvolvimento. A filosofia do sacrifício é um dos pontos centrais da mitologia nórdica. A maioria dos deuses – Odin, Tyr, Frey, Heimdall – fazem sacrifícios para seus próprios propósitos. As pessoas faziam sacrifícios aos deuses. Na vida cotidiana também fazemos sacrifícios, independentemente de sabermos ou não, ou de termos uma imagem daquele a quem sacrificamos. Deixe-me usar uma metáfora “física”. Criar algum tipo de estrutura significa reduzir a entropia (desordem). De acordo com as leis físicas, apenas um aumento local na estrutura é possível, e deve ser acompanhado por um aumento na entropia em algum outro lugar do universo, de tal forma que a entropia global do sistema aumente. O motor de um carro deve liberar parte de sua energia na forma de gases de escapamento para funcionar; o selvagem, para se aquecer no fogo ou construir uma cabana para si, é obrigado a destruir as florestas que o rodeiam; a refinaria de petróleo fornece gasolina para nossos carros, mas polui o meio ambiente, etc. Em todos estes casos, a quantidade total de entropia aumenta, mas podemos controlar este processo. A maneira intuitiva mais antiga de reduzir danos é através do sacrifício. Por exemplo, os lenhadores da tribo Katturi na Índia, se por acaso cortam várias árvores para construir uma habitação, abstêm-se de comer certas iguarias durante três anos. Na nossa vida mental moderna, qualquer empreendimento humano é também acompanhado de sacrifício. Cada vez que escolhemos uma das alternativas (e do ponto de vista da psicologia existencial, toda a nossa vida consiste em tais escolhas), recusamo-nos a implementar todas as outras, pelo menos neste momento - e isto é nosso sacrifício. Se a decisão for tomada de forma consciente, o sacrifício foi feito e temos mais chances de concretizar a decisão. Quando decido me tornar psicólogo e ao mesmo tempo desistir da carreira de músico, tenho mais chances de me tornar um psicólogo qualificado se fizer minha escolha conscientemente e não sob a pressão das circunstâncias. Um alcoólatra que bebe ou uma esposa mal-humorada também sacrifica sua saúde ou bem-estar familiar, mas seu sacrifício não é realizado. Um dos objetivos da psicoterapia é tornar o sacrifício mais significativo. Ymir no mito cosmogônico escandinavo desempenha duas funções: é o material primário para a criação do mundo e dá vida a uma tribo de gigantes. Ao sacrificá-los, Odin tem a oportunidade, por um lado, de criar um mundo no qual se tornará um governante quase indiviso (com toda a responsabilidade que acompanha tal poder), e por outro lado, na pessoa dos gigantes , Odin recebe uma ameaça constante ao bem-estar deste mundo - uma ameaça que, em última análise, levará à sua morte. Na psicoterapia, o cliente se depara com uma escolha: permanecer um Ymir inativo, cujo todo o sentido da existência é. tapar um buraco sem fundo ou arriscar assumir a responsabilidade por sua vida. O terceiro período começa com o assassinato de Ymir e termina com o início da criação do mundo a partir de seus membros: “Muitos mitos cosmogônicos representam o estado primário - o Caos - como um estado primário. massa densa e homogênea, da qual é impossível isolar qualquer forma; ou na forma de uma esfera semelhante a um ovo, dentro da qual o Céu e a Terra estão fundidos; ou como um gigante - um macroman, etc. Em todos esses mitos, a criação do mundo se realiza como a divisão de um ovo em duas metades, representando o Céu e a Terra, ou como o desmembramento de uma massa homogênea" (M. Eliade. "Mefistófeles e o Andrógino").É impossível separar a segunda e a terceira partes do mito sobre a criação de mundos em uma produção dramática. Darei recomendações para a encenação no final da próxima parte. 3. Criação A estrutura da ordem mundial escandinava não coincide nos Eddas Antigos e Jovens. Como a ação dos mitos no ciclo mitodramático proposto ocorre nos nove mundos da mitologia escandinava, nesta parte descreverei a criação desses mundos, embora tal descrição viole ligeiramente a cronologia dos eventos. Por exemplo, a giganta Hel é filha de Loki, e seria mais lógico introduzi-la em ação após os participantes conhecerem esse deus, mas já existem gigantes em nosso país e por isso os participantes percebem facilmente a derrubada de Hel para o submundo . Descreverei a estrutura do Yggdrasil, correspondente ao bestiário escandinavo, e as raízes do Yggdrasil no capítulo sobre os sacrifícios de Odin. Conteúdo (por cena) Os filhos de Bor criam a terra, o oceano, o céu e o tempo A criação de Midgard e as pessoas. Interpretação psicológica “Então Gangleri disse: “O que os filhos de Bor fizeram então, se, como você pensa, eles eram deuses?” O alto disse: “Há algo para contar aqui. Eles pegaram Ymir, jogaram-no nas profundezas do Abismo Mundial e fizeram dele a terra, e de seu sangue - o mar e todas as águas A própria terra. foi feita de sua carne, as montanhas de ossos, pedregulhos e pedras - de seus dentes frontais e molares e fragmentos de ossos." Então o Igualmente Alto disse: “Do sangue que fluiu de suas feridas, eles fizeram um oceano e encerraram a terra nele. E o oceano cercou a terra inteira com um anel, e parece às pessoas que esse oceano é ilimitado e. é impossível atravessá-lo.” Então o Terceiro disse: “Eles pegaram seu crânio e fizeram um firmamento e o fortaleceram acima do solo, dobrando seus quatro cantos para cima, e plantaram um anão sob cada canto. Eles são chamados assim: Leste, Oeste, Norte e Sul. . Então eles pegaram as faíscas cintilantes que voaram, escapando de Muspellsheim, e as prenderam no meio do céu do Abismo Mundial, para que iluminassem o céu e a terra. alguns no céu, enquanto outros os deixaram voar no céu, mas eles também designaram o seu lugar e prepararam os caminhos. E dizem nas antigas lendas que a partir desse momento os dias e os anos são contados. os deuses, como seria de esperar, iniciam a criação do mundo com a criação e ordenação do firmamento e do céu. O abismo do mundo está preenchido novamente, mas agora não é um gigante de gelo, mas um espaço estruturado. a distinção entre céu e terra implica uma diferença vertical entre “topo” e “fundo”, e os anões simbolizam a direção horizontal – as direções cardeais. Esta é a arena espacial na qual a ação ocorrerá. Os deuses então criam o tempo. Agora é necessário introduzir os primeiros personagens na arena: “Então Gangleri disse: “Ouvi falar de grandes feitos. Este trabalho é incrivelmente enorme e feito com habilidade”. Então o Alto responde: “É redondo por fora, e ao redor dele fica um oceano profundo. Ao longo das margens do oceano eles alocaram terras para os gigantes, e o mundo inteiro nas profundezas da terra foi cercado por uma cerca. muro para proteção dos gigantes. Para este muro eles pegaram as pálpebras do gigante Ymir e chamaram a fortaleza de Midgard. Depois disso, eles construíram para si uma cidade no meio do mundo e a chamaram de Asgard. das descrições da ordem mundial escandinava do mundo, sua projeção horizontal, que pode ser imaginada como uma série de círculos concêntricos. No centro dela está a cidade dos deuses, Asgard ele - Midgard, que mais tarde será habitada; por pessoas; mais adiante - Utgard (literalmente, “aquele que está além da cerca”), a terra dos gigantes, separada de Midgard por uma parede feita desde a era de Ymir, um oceano se estende por toda a superfície da Terra; “A oposição Midgard/Utgard é sem dúvida a concretização da oposição semântica elementar entre “próprio” e “alienígena”, e de forma implícita também ordenada e desordenada (nos termos de K. Lévi-Strauss - “cultura” e “ natureza”), cidade e deserto (da mesma forma: casa/floresta), centro e periferia, perto edistante. Como no modelo “horizontal” o céu praticamente não se opõe à terra, a morada dos deuses Asgard é topologicamente inseparável de Midgard; Asgard e Midgard geralmente aparecem alternadamente nas narrativas.” Não podemos deixar de concordar com este ponto de vista; o esquema horizontal da estrutura do mundo aparece em vários mitos que descrevem o confronto entre Asgard (Midgard) e Utgard, o mais marcante dos quais me parece ser o mito da jornada de. Thor e Loki para Utgard (capítulo). A oposição entre “amigos e inimigos” é básica não apenas para a antropologia, mas também para a psicologia social, e nesta capacidade pode ser usada na psicoterapia. Além disso, o esquema Asgard (Midgard) - Utgard - Ocean corresponde idealmente aos esquemas psicanalíticos (consciência - pré-consciente - inconsciente, consciência - inconsciente pessoal - inconsciente coletivo) e pode ser usado nesta capacidade por um psicoterapeuta que considera os esquemas psicanalíticos heurísticos. Um psicoterapeuta simpático à teoria de Moreno pode usar este diagrama para construir o átomo social do cliente. No sistema vertical mais próximo de mim, Midgard é realmente a “Terra Média”, Asgard está acima no céu, e Utgard, que neste caso. é chamada de Jotunheim, é a "Terra dos Gigantes" " - no leste de Midgard (capítulo 1). É exatamente assim que se constrói o esquema de mundos nos dramas mitológicos.[/url][/url] Assim, Midgard é construída, protegida de gigantes, mas ainda não habitada: “Os filhos de Bor caminharam à beira-mar e viram duas árvores . Eles pegaram essas árvores e transformaram-nas em pessoas. O primeiro deu-lhes vida e alma, o segundo deu-lhes mente e movimento, o terceiro deu-lhes aparência, fala, audição e visão. Eles lhes deram roupas e nomes: o homem se chamava Ash, e a mulher, Willow. E deles veio a raça humana, estabelecida pelos deuses dentro das muralhas de Midgard.” Assim, Odin deu às pessoas vida e alma, Vili - mente e movimento, Vyo - aparência, fala, audição e visão. No "Elder Edda" este evento é descrito de forma um pouco diferente: E três desses bons e poderosos Aesir chegaram ao mar, impotentes e viram Aska e Embla na costa, que não tinham destino. Eles não respiravam, não havia espírito neles, nenhum rubor em seus rostos, nenhum calor ou voz respirava, e Hoenir - o espírito, e Lodur - o calor e a cor em seus rostos; A participação de Vili e Vö no ciclo escandinavo limita-se à criação do mundo e das pessoas. Posteriormente, eles aparecem apenas uma vez nos mitos como os “irmãos maus” do conto de fadas - eles seduzem a esposa de Odin, Frigg, e usurpam seu trono. Nos dons dos filhos de Bohr, pode-se ver alguma especificação dos signos dos seres vivos: a vida e a alma são os signos mais gerais, sobre a mente e o movimento pode-se dizer que distinguem um animal de uma planta, o terceiro grupo de dons podem ser consideradas propriedades comunicativas inerentes ao próprio homem. Simbolicamente, a espiritualização das “pessoas” significa, do meu ponto de vista, o período em que o cliente começa a atribuir significado a coisas que antes lhe pareciam sem sentido, ganha controle e começa a usar. forças que antes estavam fora de seu controle. O análogo do conto de fadas que vem à mente é Papa Carlo, preenchendo o vazio de sua vida com a ajuda de Pinóquio. A Trindade Odin, Hoenir, Lodur (Loki) aparece com mais frequência nos mitos e, portanto, são personagens mais vivos e detalhados. , porém, no contexto da criação de mundos, é preferível usar Vili e Vyo já existentes.[/url][/url][/url] Agora que Odin tem alguém para governar, ele finalmente adquire o status de deus supremo, constrói uma casa para si e adquire numerosos descendentes: “Há um lugar em Asgard, Hlidskjalf. Quando Odin sentou-se no trono, ele viu todos os mundos e todos os assuntos humanos, e a essência de tudo o que era visível era conhecida por ele. O nome de sua esposa era Frigg, filha de Fjorgvin, e deles nasceram todos aqueles que chamamos de raça dos Aesir e que habitam a antiga Asgard e são sua filha e esposa. Dela nasceu seu filho mais velho, este é Asa-Tor. Ele recebeu grande força e poder. Portanto, ele conquista todas as coisas vivas.” [/url] E aqui está uma descrição do passatempo dos Aesir no início da civilização: “Então Gangleri perguntou: “O que o Pai de Todos fez quando Asgard estava sendo construída?” O alto responde: “Primeiro ele coletougovernantes do mundo para decidir com eles o destino das pessoas e decidir como construir uma cidade. Aconteceu num campo chamado Idavoll, no centro da cidade. A primeira tarefa deles foi erguer um santuário com doze tronos e um trono para o Pai de Todos. Não existe casa maior ou melhor construída no planeta. Tudo lá dentro e por fora é como ouro puro. As pessoas chamam aquela casa de Salão da Alegria. Eles também fizeram outro palácio. Este santuário das deusas, igualmente belo, as pessoas chamam de Vingolv. A seguir construíram uma casa onde colocaram uma forja de ferreiro e, além disso, fizeram um martelo, uma tenaz, uma bigorna e outras ferramentas. Então começaram a fazer coisas de minério, de pedra e de madeira. E eles forjaram tanto desse minério que é chamado de ouro que todos os seus utensílios e todos os seus móveis eram de ouro, e essa era foi chamada de dourada até ser estragada pelas mulheres que vieram de Jotunheim. Aqui já vemos a transição da criação da natureza para a criação da cultura. A Idade de Ouro dos Aesir marca uma trégua que ocorre após eventos tão apaixonantes como o assassinato de Ymir, a divisão do céu e da terra e a criação do homem. No processo psicoterapêutico, a idade de ouro pode simbolizar a “estagnação” que os psicólogos praticantes enfrentam. frequentemente encontrados no caso de tratamento de longo prazo de um cliente. Na verdade, se foi celebrado um contrato para resolver um problema específico, a psicoterapia termina com a criação do espaço e a sua ocupação, desde que o contrato seja cumprido. A dor inicial com que o cliente veio diminuiu, o cliente tem em mãos ferramentas com as quais poderá enfrentar situações semelhantes no futuro, e o cliente está inclinado a se envolver no “arranjo econômico” dos palácios de seu mundo interior. Se o contrato for celebrado para “desenvolvimento pessoal”, então as figuras mais misteriosas e interessantes aqui são as três gigantas, que puseram fim à existência serena dos ases. Eles não são mencionados em nenhum outro lugar dos mitos. Alguns pesquisadores (por exemplo, Petrukhin) as identificam com as Nornas, as deusas do destino (contarei mais sobre o papel das Nornas ao descrever Yggdrasil). Se aceitarmos este ponto de vista, então a chegada das Norns (e o fim da idade de ouro) significa uma consciência da finitude do tempo, uma aceitação do destino e do dever. Esta metamorfose leva a uma transição do modelo de tempo da “era de ouro”, em que o tempo é igual à eternidade e que é característico de uma criança, para um modelo mais maduro, em que o presente está separado do passado e do futuro. suposição está correta, então é lógico dedicar a próxima cena em nosso mitodrama à criação do submundo dos mortos Hel. Como já disse, se seguirmos Snorri Sturlusson, a introdução de Hel aqui é prematura, mas justifica-se do ponto de vista da lógica da criação do mundo. Em um drama mítico, os participantes não devem ser informados sobre a história de Hel, mas o apresentador deve saber disso. Hel é o nome do mundo, em homenagem à filha do deus do engano Loki. “Loki teve outros filhos. Angrboda era o nome de uma giganta da Terra dos Gigantes. Dela Loki teve três filhos. O primeiro filho é Fenrir Wolf, o outro é Jormungandr, também conhecido como Serpente Mundial, e a filha é Hel. Quando os deuses souberam que essas três crianças estavam crescendo na Terra dos Gigantes, e os deuses aprenderam com a profetisa que eles poderiam esperar grandes problemas daquelas crianças, e todos eles esperavam um grande mal dos filhos de uma mãe tão vil, e ainda mais os filhos de tal pai, então ele enviou os deuses, o Todo-Pai, para pegar esses filhos e trazê-los para ele.” O destino de Fenrir e Jormungandr será considerado por nós mais tarde, mas agora estamos interessados ​​​​no destino de Hel: “E Odin derrubou a giganta Hel em Niflheim e a fez governar os nove mundos, para que ela desse abrigo a todos que foi enviado para ela, e estas são pessoas que morreram de doença ou velhice. Lá ela tem grandes aldeias, e suas cercas são incrivelmente altas e suas grades são fortes. Chuvisco Molhado é o nome de seus aposentos, Fome é seu prato. A exaustão é sua faca, a preguiça é sua serva. Sonya, a empregada, O infortúnio é a grade caindo na soleira, O leito da doença é a cama, o mal Kruchina é o seu dossel. Ela é metade azul e metade da cor da carne, e é fácil de reconhecer porque ela se curva e parece feroz.”localizado nas profundezas do subsolo, o mais baixo dos nove mundos de Yggdrasil. No sistema horizontal, coincide com Niflheim e está localizado ao norte de Midgard. Na projeção vertical, se opõe a Asgard. Existem muitos eixos de oposição aqui (cima/baixo, luz/escuridão, vida/morte, masculino/feminino), mas o eixo principal, seguindo Melitinsky, considero a oposição associada à qualidade da vida após a morte das pessoas, segundo. segundo a mitologia escandinava, tem três maneiras de continuar a existir após a morte. Como já mencionado, as pessoas que morrem de morte “natural”, por doença ou velhice, vão para Hel. Uma alternativa para isso é a morte honesta em batalha, caso em que a pessoa vai para Asgard, ou para Valhalla para Odin: “... e todas as pessoas, dignas e justas, viverão com ele”, ou para Folvang para Freya: “ ... e quando ela cavalga para o campo de batalha, ela recebe metade dos mortos e a outra metade vai para Odin. Não é dito em lugar nenhum o que fazem os guerreiros que se encontram nos corredores da deusa do amor e só podemos adivinhar. Quanto aos que se encontram em Valhalla, eles lutam entre si todos os dias, depois com todos os mortos. ressuscitam e todos juntos, vencedores e perdedores, vão para a festa. Em Ragnerok, os habitantes de Hel lutarão ao lado dos monstros ctônicos, e os habitantes de Valhalla - ao lado dos deuses. A existência de duas vidas após a morte possíveis representa um dilema moral para uma pessoa: ou sacrificar-se a Odin e acabar. subir em Valhalla, ou viver sua própria vida, morrer sua própria morte e se encontrar em Hel. Os “Discursos de Grimnir” (“Ancião Edda”) descrevem a origem e o fluxo dos rios do mundo. Um cervo fica no telhado de Valhalla, come as folhas da Árvore do Mundo e a umidade de seus chifres cai no familiar Caldeirão Fervente, localizado em Niflheim. Todos os rios se originam daqui, mas seus fluxos são diferentes, 20 dos rios listados retornam para Asgard e 17 - “nas terras das pessoas, mas correm para Hel”. Se considerarmos o fluxo dos rios como uma metáfora para a vida humana, então temos dois caminhos: Asgard - Niflheim - Asgard Asgard - Niflheim - Midgard - Hel Do ponto de vista da psicologia moderna, o primeiro caminho pode ser imaginado da seguinte forma: rebelião adolescente, depressão subsequente e um retorno submisso à ala dos pais. O segundo caminho envolve a oportunidade de “ficar de pé” (entrar em Midgard), mas a punição para tal arbitrariedade é a excomunhão dos cuidados parentais, geralmente acompanhada pelo medo da morte. Na psicoterapia, esta alternativa é frequentemente encontrada: um. a figura parental internalizada promete obediência e felicidade eterna ou morte por desobediência. A criança interior, em resposta a esta pressão, sacrifica os seus próprios desejos (envia-os para Hel). No mito, como na vida, esse comportamento dos pais é causado por seu próprio medo da morte: Odin, ao recrutar Einherjars para seu exército, está tentando atrasar o fim inevitável do “império” que ele criou. Este é um problema existencial. Na psicoterapia, isso se resolve indo além do sistema familiar. Por exemplo, no psicodrama procuramos o momento em que a ameaça parental era real e mudamos a situação introduzindo outros pais “melhores”; nas constelações familiares, segundo Bert Hellinger, o cliente é informado de que pagará dívidas não aos pais, mas aos filhos, etc. No mundo que Odin acabou de criar, tal problema é insolúvel. Voltaremos a isso quando considerarmos o mito da Última Batalha (Capítulo 9). A criação de mundos termina com a criação de um par de mundos opostos - Alfheim e Svartalfheim. Os habitantes de Svartalfheim ("casa dos elfos negros"). ) - miniaturas ou anões - participam de aventuras descritas em diversos mitos, onde são bastante bem caracterizados. Aqui está a história de seu aparecimento: [/url] Então os deuses sentaram-se em seus tronos e reuniram-se em conselho e lembraram-se dos anões que estavam no solo e nas profundezas da terra, como vermes em um cadáver. Os anões nasceram primeiro no corpo de Ymir, eram verdadeiros vermes; Mas pela vontade dos deuses adquiriram inteligência humana e assumiram a aparência de pessoas. ao vivoeles, porém, estão na terra e nas pedras. Havia o Modsognir mais velho (“Sugador de Força”), e o segundo era Durin. Nos mitos, as miniaturas atuam como artesãos habilidosos (eles fazem os atributos dos deuses principais, eles dominam a magia, que precisavam, por exemplo, para fazer); grilhões que prendem o monstruoso lobo Fenrir. Em alguns mitos (“Völsunga Saga”) eles também atuam como guardiões de tesouros. Eles só podem viver no subsolo; à luz do sol eles se transformam em pedra, que já foi usada por Thor, que não queria casar sua amada filha com um anão. Ao contrário das miniaturas, os alvas não participam de nenhuma narrativa mitológica, por isso seu caráter e funções. pode-se confiar nas fantasias dos membros do grupo. Sabe-se o seguinte sobre eles: Então Gangleri perguntou: “Você pode contar muitas coisas maravilhosas sobre o céu, o que mais há de maravilhoso lá, além da fonte?” O alto responde: “Existem muitas moradias magníficas lá. Entre elas está uma - Criaturas chamadas elfos da luz vivem lá, eles têm uma aparência diferente e uma natureza completamente diferente. na aparência do que o sol, e os escuros são mais pretos.”<...>Na extremidade sul do céu há um palácio que é mais bonito que todos e mais brilhante que o próprio sol, é chamado Gimle It. permanecerá mesmo quando o céu desabar e a terra perecer, e em todos os momentos pessoas boas e justas viverão naquele palácio <…> Então Gangleri perguntou: “Qual será a defesa deste palácio quando a chama de Surt queimar os céus. e a terra?” O alto responde: “Dizem que ao sul, acima do nosso céu, há outro céu, e esse céu se chama Andlang, e acima dele está o terceiro céu - Vidblain, e, é verdade. , naquele céu este palácio fica. Mas agora, como pensamos, apenas os elfos brilhantes vivem nele “Também se sabe sobre Alfheim que foi dado pelos deuses à posse de Frey (descrição poética) do sol “O Brilho dos Elfos”. sugere que os elfos eram divindades solares Encenação e uso psicoterapêutico Personagens Antes do assassinato de Ymir: YmirAudumlaPedrasTempestadesGigantes (dois homens e uma mulher)BorBeslaOdin, Vili, VyoApós o assassinato de Ymir:Odin, Vili, VyoCarne de Gigantes=terraCrânio de Ymir=cérebro de Ymir. nuvensSangue de Ymir = oceanoOssos de Ymir = montanhasPálpebras de Ymir = Cerca de MidgardAses VansPessoas (pelo menos dois)HelAlvaAnões Espaço de ação: mundos de Yggdrasil de acordo com o diagrama Primeira interação - Audumla alimenta o nascido Ymir e lambe as pedras salgadas Buri aparece das pedras sobre o. Ao longo de três dias, a dinâmica desta cena depende muito da confiança dos participantes entre si, pois é discutido sobre coisas bastante íntimas. O apresentador pode descobrir o quão confortável Ymir se sente no papel de um recém-nascido, Audumla. no papel de enfermeira, como Audumla se sente em relação a Buri, qual a relação entre Buri e Ymir. Às vezes, esta cena traz à tona temas de segurança, proteção e competição entre irmãos. Várias vezes me deparei com uma situação em que Audumla se recusava a alimentar Ymir. Via de regra, a situação pode ser corrigida com a mudança dos papéis de Imir e Audumla, porém, se o participante que desempenha o papel de Audumla teve graves violações na interação de papéis “mãe que amamenta - alimenta a criança” na infância, a troca de papéis pode não funciona. Lembro-me de um caso em que a participante que fazia o papel de Audumla se recusou categoricamente a alimentar Ymir, dizendo que tinha medo dele e que ele era nojento para ela. No papel de Ymir, seu comportamento adquiriu traços de independência (“Eu sou um gigante”), ela disse que poderia viver sem Audumla. Finalmente, sob pressão do público ("Pedras Salgadas"), que lhe disse que sem leite Ymir morreria e ela seria sua assassina, ela concordou em alimentar Ymir, mas com lágrimas disse que ainda não conseguia amá-lo. (Aliás, é precisamente esta atitude de Audumla para com Ymir (“ela deve alimentar-se, mas não é obrigada a amar”) que explicaria a sua “maldade”). Durante a sessão de partilha, ela disse que esta era a atitude da sua mãe para com ela na infância e esta é também a sua atitude para com os seus filhos. A jovem mãe viu em suas fantasiasuma criança linda e carinhosa, mas na verdade descobriu-se que a criança precisava de cuidados, suas fraldas fedorentas tiveram que ser trocadas e, além disso, com o tempo ele começou a morder dolorosamente o mamilo durante a mamada. Tudo isso fez com que a mãe da participante sentisse nojo e medo, por um lado, e culpa por ser uma mãe ruim, por outro. A mãe transmitiu essa atitude em relação aos filhos para a integrante do grupo, que no momento, pela idade, “deveria” ter dado à luz, mas a ideia de ter que cuidar de um filho lhe causa nojo. O feedback dos membros do grupo que deu à luz, que falaram sobre experiências semelhantes após o parto, foi um grande alívio para o intérprete do papel de Audumla. Então Ymir e Buri entram no período generativo de suas vidas e dão à luz gigantes e Bor, respectivamente. Gigantes (homens e mulheres) nascem sob as axilas de Ymir durante o sono, e uma perna sobre a outra gera um filho - esta informação precisa ser lembrada aos participantes. Quanto a Tempestade, seu método de reprodução não está especificado no texto, por isso deixo a encenação desta cena ao critério do participante que faz o papel de Tempestade: ele pode tanto esperar o aparecimento de uma giganta que pode ser tomada como sua esposa, ou, como Ymir, revela-se andrógino e inventa seu próprio modo de reprodução. Então Odin, Vili e Vyo nascem, filhos de Bor e Bestla (se o grupo for pequeno, você tem que se contentar apenas com Odin, o que é verdade do ponto de vista psicológico, mas não é verdade do ponto de vista mitológico) e viver com os gigantes há algum tempo – esse período deve ser destacado. Há muitos nascimentos nessas cenas. Se as condições permitirem (há tempo suficiente e pode haver ruído na sala), faz sentido encená-lo como um parto psicodramático: o grupo forma um corredor estreito, simbolizando o canal de parto por onde deve passar o nascente. No final do corredor, uma “parteira” o aguarda, garantindo a segurança do parto. O canal atrapalha a passagem, a parteira ajuda. Como o nascimento ocorre no contexto do mito, o corredor e a parteira devem corresponder a ele. Por exemplo, no caso da Tempestade serão pedras e Audumla, no caso dos gigantes será a axila de Ymir e o mesmo Audumla, etc. Antes de matar Ymir ocorre uma mudança de papéis, alguns dos participantes ou todo o grupo escolhe novos papéis para si. Ymir é hoje uma figura composta (escultura) composta por ossos, crânio, cérebro, carne, sangue e pálpebras. A metáfora do corpo humano é uma técnica sociodramática muito difundida, utilizada, por exemplo, no diagnóstico de organizações. Permite diagnosticar a viabilidade do grupo, identificar os principais problemas associados à patologia estrutural e efetuar as alterações adequadas. Pode ser usado em psicoterapia da mesma forma. Faz sentido que o facilitador leve a escultura à perfeição, ou seja, reorganize os participantes até que todos se sintam confortáveis ​​no papel, ninguém deve incomodar o outro. Na terapia individual, pode-se pedir ao cliente que aloque espaço para cada parte do papel. o corpo, marque-os com objetos e visite cada um dos papéis O assassinato de Ymir é um sacrifício em nome do futuro do universo, portanto na cena do crime é importante que os destruidores (Odin, Vili e Vyo) percebam. toda a extensão da responsabilidade que recai sobre eles. O líder tem pelo menos duas maneiras de completar esta tarefa. Primeiro você precisa provocar um conflito com os gigantes, os descendentes de Ymir. Nesse caso, Odin, Vili e Vyo entenderão que estão adquirindo para si inimigos eternos, ou seja, estão trazendo as sementes de sua destruição para o mundo que criam. A segunda forma está associada à utilização da conhecida técnica psicodramática “Magic Shop”, baseada na realização de um sacrifício. A pergunta principal para Odin e seus irmãos: “O que você quer conseguir matando Ymir e o que você está disposto a sacrificar por isso?” As respostas dos irmãos podem variar. A cena do crime pode ser encenada da seguinte forma: uma cadeira é colocada em frente à composição escultórica, na qual Odin, Vili e Vyo batem com bastões de espuma. Ymir e os filhos de Bor precisam ser questionados sobre seus sentimentos. Precisamos descobrir se Ymir está pronto para se sacrificar por causa de)