Sobre a atitude da sociedade em relação à psicoterapia como profissão de ajuda. É interessante como aparece um potencial cliente ou a sociedade como um todo... ansioso, mitificado, infantil, ingenuamente mistificado, irracional, medroso, desconfiado, co-dependente, inseguro, sacrificial e irresponsável, à espera de um milagre. Ao mesmo tempo (se procura ajuda profissional), esforçando-se por obter dependência e ligação saudáveis, confiando - quando a confiança se estabelece, mergulhando no estudo da fenomenologia pessoal, adaptativo, com vontade de se educar psicologicamente e com vontade de descubra seus limites - os limites do indivíduo, da família, das comunidades. É verdade que isso requer um especialista competente, o que, como escreve o autor, tem uma desvantagem. O texto (sob minha direção E.S.) não é tudo, mas muito interessante, em qualquer caso, da experiência de trabalho, tudo o que o autor escreve ressoa: “Crenças (e superstições), bem como padrões irracionais de comportamento (rituais) associados a “experiência de sorte”, representam uma espécie de “troca” psicológica (“você - para mim, eu - para você”), conformismo virtual. Obviamente, têm uma base protectora-regressiva, remontando à experiência da primeira infância de recompensa pela obediência a figuras parentais que são “todo-poderosas” e “oniscientes” aos olhos da criança, respectivamente, numa situação de incerteza. , a falta de confiança do indivíduo no futuro e na capacidade de lidar com os problemas atuais e futuros na suficiência de recursos internos para enfrentá-los, ocorre a regressão socialmente induzida. A violação resultante da adaptação psicológica, essencialmente um estado de desamparo infantil, revive. o estereótipo infantil irracional de busca por “salvadores”. Conseqüentemente, a combinação de uma crise socioeconômica prolongada e tradições de misticismo ingênuo-utilitarista, formas arcaicas de irracionalidade, incorporadas às tradições da cultura russa na forma de paganismo, está subjacente ao notável renascimento deste último, inclusive na forma de neopaganismo, neoxamanismo e numerosos cultos quase religiosos que imitam e se disfarçam de “caminho espiritual”, “uma jornada em busca de Poder”, “técnicas para aquisição de superpoderes” (aqueles que sofrem em adquiri-los não se incomodam com o fato de a lista de superpotências se assemelhar a uma lista de sintomas psicopatológicos, no que diz respeito à identidade). Claro, tal conformismo irracional, associado não apenas à ingenuidade ou à influência de estereótipos arcaicos da consciência de massa, mas também à supressão do interno. crítica racional, dá origem a um fenômeno que V.V. Dezortsev chama assim: “falsos profetas, falsos curandeiros, falsos milagreiros – entre os simplórios”. Estas características da cultura e mentalidade russas levam a uma predominância de pedidos de serviços parapsicológicos em comparação com os psicológicos. Deixe-me lembrá-lo dos dados citados por V.Yu. Zavyalov, que só o número de curandeiros tradicionais é uma ordem de grandeza maior que o número de psicoterapeutas. Tive a oportunidade de analisar o trabalho de um centro de consultoria psicológica, no qual o número de solicitações de clientes após rebranding e reposicionamento no mercado como “centro de cura oculta” aumentou 200 (!) vezes. origem dos problemas e possíveis formas de resolvê-los que leva a que os russos prefiram procurar ajuda não de psicólogos e psicoterapeutas, mas de curandeiros tradicionais e médiuns. Ao mesmo tempo, o lado potencialmente positivo e engenhoso da irracionalidade é a simultaneidade e a holística. visão sistemática e multidimensional do mundo. E quando a irracionalidade pode ser direcionada para uma direção racional, ela se transforma em adaptabilidade, capacidade de “combinar o incompatível”, de acordo com o princípio holístico da organização do psiquismo (K. Goldstein). Assim, torna-se possível resolver. contradições aparentemente insolúveis (do ponto de vista racional), graças à utilização no processo de terapia do fenômeno do “homem paradoxal”,refletindo o lado dos recursos da irracionalidade._________________________________________________Diferenças associadas ao fenômeno sociocultural do povo soviético e “pós-soviético”. Este último é um conjunto de estereótipos que se formaram na consciência de massa já na época soviética e persistem devido à inércia desta. Segundo A.N. Mokhovikov, a síndrome psicológica pós-soviética inclui comportamento anárquico em relação às regras e leis estabelecidas, bem como inveja e aceitação acrítica de tudo o que está “acima da colina”, além disso - falta de sensação de segurança. Olshansky acrescenta a isso características fundamentais da psicologia do povo russo como ilogicidade fundamental (mais precisamente, estranheza), uma tendência a correr riscos, bem como “a capacidade de análise crítica aguda e introspecção do passado (até auto- flagelação, autodepreciação e “autocrítica”), e ao mesmo tempo incapacidade de planejar o futuro, às vezes a ponto de negar a própria possibilidade de prever e prever”. o que é praticamente importante no aspecto da psicoterapia é a atitude em relação à responsabilidade pessoal. No quadro conceitual da psicoterapia, a responsabilidade é entendida como subjetividade, parte integrante de uma posição de vida madura. E a recomendação tradicional da psicoterapia ocidental (pelo menos desde F. Perls) para o cliente, formulada como “aceitação de responsabilidade”, significa ações independentes e ativas para resolver problemas. Na mentalidade russa... inclui principalmente ação externa não proativa. (“adulto”, egocêntrico, assertivo), e reativo, interno (associado ao superego, “infantil”), incluindo regressão, desactualização e desintegração do “eu”, vergonha e diminuição da autoestima, admissão intrapunitiva de culpa e prontidão para suportar punição, sofrer e suportar passivamente.__________________________________________________________.... Na cultura russa, pelo contrário, a comunicação é caracterizada por contenção externa inicial, tensão e muitas vezes até hostilidade. Baseia-se na habitual hiperativação socialmente induzida do mecanismo adaptativo “amigo ou inimigo”: a princípio é “estranho” e, portanto, não é percebido de forma neutra, mas com cautela, como uma fonte potencial de perigo. Mas com uma maior aproximação, superando a barreira protetora da comunicação, ele rapidamente se torna “um dos nossos”, e o distanciamento anterior é substituído pela informalidade da comunicação, pela sua abertura, por vezes excessiva, ingénua e infantil. Tal diálogo confessional, “a alma bem aberta”, em um ambiente psicoterapêutico torna-se a base da “catarse russa” ____________________________________________________Alguns autores também consideram atitudes masoquistas, principalmente o sofrimento, como características do modo de vida russo, especialmente no gênero específico, versão feminina (tradicional na cultura russa paciência feminina, sacrifício, humildade), embora pareça controversa. Para alguns, o sofrimento funciona como um sacrifício necessário que dá direito a uma compensação justa e a benefícios materiais. Para outros, o sofrimento é algo que enobrece e purifica a alma. Para outros, o sofrimento é o que dá sentido à vida, segundo a fórmula de F. Nietzsche (posteriormente utilizada por W. Frankl): “Viver significa sofrer. E para sobreviver você precisa encontrar algum significado no sofrimento.” Ao mesmo tempo, o enraizamento do sofrimento na cultura russa, a postulação de sua inevitabilidade é cultural e historicamente condicionada, atua como um mecanismo de proteção arcaico que garantiu a sobrevivência em uma sociedade autoritária, uma espécie de “relíquia” da servidão.__________________________________________________________ O a mentalidade tradicional russa é complementada por características introduzidas pela nova história do país, em plena conformidade com a teoria histórico-cultural de L.S. Vygotsky e A.R. Lúria. Eles estão incluídos na descrição de um tipo psicológico especial “homo (post) soveticus”, que é