Rezumat: acest articol examinează principalele abordări ale problemei psihologiei străine a transmiterii transgeneraționale a experienței familiale Cuvinte cheie: comunicare transgenerațională (intergenerațională), o transgenerațională Transferul (intergenerațional) Societatea modernă se caracterizează printr-un apel la origini, rădăcini, tradiții familiale, interes sporit pentru genealogie, istoria familiei, conștientizare, regândire, acceptarea moștenirii la un nou nivel ca resursă personală. Cu toții suntem verigi dintr-un lanț de generații și uneori trebuie, spre propria noastră surprindere, să „plătim datoriile” trecutului strămoșilor noștri. Acest tip de „devotament invizibil față de familie” ne împinge să repetăm ​​inconștient situații plăcute sau evenimente triste. „Suntem mai puțin liberi decât credem...” scrie celebrul psihoterapeut, profesor de psihologie la Universitatea din Nisa și fondatoarea abordării transgeneraționale Anne Anseline Schutzenberger, subliniind că fiecare dintre noi face parte dintr-o istorie comună pentru toți și chiar cele mai multe evenimente individuale sunt mult mai apropiate de persoana individuală decât vă puteți imagina [12]. Și acționează ca unul dintre cei mai importanți factori în formarea personalității. Prin istoria familiei înțelegem corpul de cunoștințe despre membrii familiei din generațiile mai vechi (caracteristicile lor personale, soarta lor), caracteristicile relațiilor dintre membrii clanului (inclusiv relațiile dintre reprezentanții aceluiași și reprezentanții generațiilor diferite), precum și ca tradiții, reguli, ritualuri de familie fixate în memoria familiei într-o formă parțial mitologizată [6]. Transmiterea intergenerațională este un mecanism de transmitere a istoriei familiei de la generațiile mai în vârstă la cele mai tinere. În psihologia străină, problema transmiterii intergeneraționale a istoriei familiei se reflectă în mod tradițional în cadrul psihologiei clinice și al psihoterapiei. Direcția psihanalitică a fost una dintre primele care a pus problema transmiterii intergeneraționale în contextul dezvoltării mentale. Chiar și S. Freud, în lucrările sale „Introduction to Psychoanalysis”, „New Lectures on Psychoanalysis” și altele, a dezvoltat ideea că experiența individuală a unei persoane, de regulă, poartă amprenta experienței acumulate de generațiile precedente [8]. În lucrarea sa „Totem și tabu”, S. Freud afirmă foarte clar necesitatea comunicării intergeneraționale: „Dacă procesele mentale ale unei generații nu ar fi transmise alteia, nu ar continua în alta, toată lumea ar trebui să învețe din nou viața, ceea ce ar exclude orice progres și dezvoltare” [9, p. 63]. În continuare, în cadrul psihanalizei, ideea existenței unei legături intergeneraționale inconștiente, un „suflet colectiv” este dezvoltată în lucrările lui K.G. Băiat de cabană. KG. Jung introduce conceptul de „inconștient colectiv” [13]. Potrivit lui K.G. Potrivit lui Jung, inconștientul colectiv există în afara oricărei experiențe personale individuale. Acumulează toată experiența umană, care este prezentată în imagini și modele arhetipale transmise din generație în generație. Arhetipurile sunt baza universală pentru simbolismul miturilor, basmelor și legendelor. Prin ei se transmite cunoștințele și experiența strămoșilor lor generațiilor următoare [5] Problema transmiterii intergeneraționale a primit o dezvoltare ulterioară în cadrul terapiei psihanalitice familiale. Dolto, N. Abraham, I. Buzormeni-Nagy pun problema complexă a transmiterii transgeneraționale a unui conflict incomplet rezolvat, secretele de familie, decesele premature și alegerea profesiei. În lucrarea sa, F. Dolto scrie: „Fiecare copil este obligat... să suporte povara consecințelor patogene moștenite din trecutul patologic al lui.mamă și tată” și „tot ce se tăce în prima generație, a doua poartă în trup” [4; Cu. 172]. Încercând să răspundă la întrebarea cum are loc transmiterea intergenerațională și cum funcționează acest mecanism, F. Dolto propune ideea că deja în perioada perinatală a dezvoltării fetale există o legătură între inconștientul său și inconștientul mamei [12, p. 53]. Și chiar înainte de naștere, copilul este în contact cu experiența mai multor generații de strămoși.N. Abraham și M. Terek introduc în lucrările lor o serie de concepte la fel de metaforice: „cripta familiei” și „fantoma familiei”. „O fantomă este un fel de formare a inconștientului; particularitatea sa este că nu a fost niciodată conștient... și este rezultatul unui transfer de la părintele inconștient la inconștientul copilului, al cărui mecanism este încă neclar” [12; Cu. 70]. Apariția unei fantome sugerează că descendentul este afectat de ceva care a fost traumatizant din punct de vedere psihologic pentru strămoșii săi Un reprezentant al școlii de psihoterapie din Philadelphia, I. Buzormeni-Nagy, a dezvoltat un concept care a introdus o serie de definiții metaforice și concepte care descriu intergeneraționale. , relații transgeneraționale. Trebuie subliniat aici că pentru el relațiile reprezintă o legătură mult mai semnificativă decât modelele transgeneraționale de comunicare. Unul dintre conceptele centrale în conceptul lui I. Buzormeni-Nagy este „loialitatea ascunsă” [14]. Loialitatea ascunsă, din punctul de vedere al autorului, implică o identificare inconștientă cu un membru al familiei, adesea ucis tragic sau dispărut. Istoria unei familii, a unui clan, potrivit autorului, se află în „marile cărți ale justiției”, în care sunt trecute meritele și datoriile, responsabilitățile și privilegiile fiecărei persoane. Fiecare copil, după conceptul lui I. Busormeni-Nagy, simte o datorie față de părinții săi biologici, întrucât le datorează viața. Și această datorie îi impune anumite cerințe: loialitate și reciprocitate [14]. Astfel, în această teorie găsim o descriere a mecanismului psihologic de reproducere intergenerațională (repetare) a tiparelor de atitudine parentală, ca să spunem așa: „Ce ai primit, ai dat”. Valoarea conceptului lui I. Buzormeni-Nagy constă în relevarea puterii și semnificației proceselor transgeneraționale, influența istoriei familiei asupra formării personalității Rezultatul dezvoltării terapiei psihanalitice familiale a fost identificarea abordării transgeneraționale ca independentă regia (V. De Goljak, A.A. Schutzenberger, B. Hellinger ). Integrând diverse abordări (psihanalitice, transgeneraționale, etologice), A.A. Schutzenberger creează o nouă direcție în psihoterapia familială - psihogenealogia, a cărei metodă este terapia contextuală psihogenealogică transgenerațională. Lucrând cu genosociograma, A.A. Schutzenberger, împreună cu clientul, explorează istoria familiei de cinci sau chiar nouă generații, „săpăind în adâncurile secolelor”. A.A. Schutzenberger introduce conceptul de „sindrom aniversar”. Conform definiției autoarei, „inconștientul are o memorie bună... iubește legăturile de familie și marchează evenimente importante din ciclul vieții repetând data sau vârsta: acesta este sindromul aniversar” [12; Cu. 99]. Desfășurându-și cercetările, A.A. Schutzenberger a ajuns la concluzia că aproape în fiecare familie există evenimente care afectează soarta generațiilor următoare. Prin urmare, se poate presupune că atitudinea noastră față de viață, succesele și eșecurile noastre, alegerea profesiei, partenerului și chiar vârsta la care decidem să ne căsătorim pot fi predeterminate de evenimente care au avut loc în familia noastră cu câteva generații înainte de nașterea noastră [12]. ]. De fapt, factorul transgenerațional, ca factor de traducere a experienței de familie, joacă un rol semnificativ în soarta unei persoane și în scenariul de viață pe care fiecare dintre noi îl „scrie” Un alt reprezentant al direcției transgeneraționale este V. De Goljak - autor și coautor al unui număr de seminarii terapeutice, inclusiv seminarul intitulat „Romanțul de familie și traiectoria socială [3]. Un roman de familie, după cum notează autorul,reprezintă povești de familie transmise din generație în generație, care povestesc despre evenimente din trecut, despre destinele diferitelor personaje din legendele familiei Aspectul transgenerațional al relațiilor de familie este unul dintre fundamentele metodei dezvoltate de B. Hellinger. În metoda sa, B. Hellinger a combinat două abordări de bază: fenomenologică și sistemică. Autorul examinează clientul și subiectul său declarat în contextul relațiilor clientului cu membrii familiei (sistemului) acestuia. Vorbind despre „sistemul familial”, B. Hellinger se referă la el ca fiind cei cărora li se extinde integritatea familiei. „Sistemul familial include: frații și surorile (atât în ​​viață, cât și decedați), părinții și frații și surorile lor (atât în ​​viață, cât și decedați). Sistemul include, de asemenea, bunici și unii dintre străbunici și străbunici... Sistemul include și pe toți cei care au cedat locul lor în sistem unuia dintre membrii familiei, de exemplu, fosta soție a bunicului sau fostul soț al bunicii” [10; Cu. 122]. Potrivit lui B. Hellinger, este posibil să simt integritatea și completitudinea „dacă le recunosc pe toate” și dau tuturor un loc în inima mea. În cadrul psihoterapiei sistemice familiale, interesul pentru problema transmiterii intergeneraționale a istoriei familiei poate fi văzut la fel de clar. M. Bowen credea că baza interacțiunii și reglării familiei sunt procesele emoționale, pe care le considera la nivelul nu numai a unei generații. În teoria sa, M. Bowen a acordat o mare atenție proceselor proiective: atât în ​​familia nucleară (la nivelul unei generații), cât și transmiterii intergeneraționale a modelelor de relație [7]. M. Bowen introduce conceptul de „eul total al familiei” și pune problema transferului stării de anxietate de la o generație la alta. Acest transfer, potrivit autorului, are loc dacă în familie există o triangulare, adică o asociație (coaliție) de reprezentanți ai diferitelor generații. Astfel, M. Bowen nu se concentrează asupra individului și subiectivului dintr-o persoană, ci îl consideră determinat de istoria familiei și de experiența familiei, transmise din generație în generație, sunt dezvoltate idei similare despre rolul factorului transgenerațional în soarta unei persoane de către fondatorul analizei tranzacționale, E. Berne. Descriind diferitele opțiuni pentru influența familiei și a membrilor ei individuali asupra personalității copilului, E. Bern folosește conceptul de „scenariu”. „Un scenariu este un plan de viață permanent creat în copilărie sub influența părinților. Este o forță psihologică care împinge o persoană către destinul său, indiferent dacă rezistă sau se supune voluntar” [2; Cu. 44]. Acesta este un fel de acceptare inconștientă de către copil a unei „imagini” prescriptive a viitoarei vieți adulte - soarta unui „învingător” sau „învins”, „învins”. Originile multor scenarii de viață, potrivit lui E. Bern, nu se află nici măcar în familia parentală, ci în generațiile anterioare. O contribuție semnificativă la dezvoltarea problemei transmiterii și moștenirii între generații a fost psihoterapeutul, psihologul social american, autor al metodei de cercetare a sociometriei și psihodramei J. Moreno. Gândurile sale despre conexiunile complexe familiale, co-conștient, co-inconștient, „atomul social”, conform unor afirmații, au devenit baza metodei genosociogramei, care vă permite să înregistrați și să explorați ideea afectivă a genealogicului. arborele genealogic [5] Astfel, începând cu lucrările Z. Freud, care au servit ca un anumit imbold pentru dezvoltarea problemelor transgenerației, ideea că trecutul este prezent în prezentul nostru devine una dintre cele fundamentale în multe școli psihologice. . După ce au parcurs un drum destul de lung, s-au dezvoltat ideile de transmitere a experienței de familie, au fost pline de conținut nou și, în final, au fost integrate în cadrul abordării transgeneraționale. Dar există încă o mulțime de întrebări și subiecte nerezolvate. De exemplu, în contextul teoriei scenariului de viață, problema mecanismelor de transmitere a scenariului de la generație la generație rămâne nerezolvată. De interes aici sunt diferitele metode și mijloace de difuzare cutare sau cutare