Do autor: Relatório na Escola de Verão ECPP-Rússia em 2011. Publicado no “Boletim de Psicanálise “Erotismo nasal e o problema das relações objetais”. como causa de esgotamento profissional e problemas de tolerância no ambiente profissional" Sokolov D.V. analista de formação do NFP-ECPP, regente do NFP em psicanálise de grupo, membro da Sociedade Psicanalítica Aberta (Moscou), art. Professor do Departamento de Psicologia Clínica da Universidade Estadual de Humanidades de Moscou. Sholokhova (2002-2007), membro do conselho da filial regional do NFP-ECPP-Moscou 1. Introdução da libido nasal na teoria das pulsões.[align=justify; text-indent: 35.4pt]Desde o nosso último relatório sobre o tema relacionado ao erotismo nasal (Congresso CPT 2010, Kiev), fizemos vários acréscimos importantes, que gostaria de mencionar como uma introdução ao relatório.[/align] [alinhar=justificar; recuo do texto: 35.4pt]Primeiramente, na 3ª parte da obra de Freud “Moisés, o Homem e a Religião Monoteísta”, foi lido o seguinte pensamento do autor, repetindo em grande parte as nossas teses: “O homem chegou à ideia da existência de certas forças “espirituais”, ou seja, aquelas que não podem ser percebidas pelos sentidos, em particular pela visão, mas que, no entanto, têm um efeito indubitável, mesmo extremamente forte. Se acreditarmos no testemunho das línguas humanas, a primeira imagem espiritual surgiu devido ao movimento do ar, pois o próprio princípio espiritual recebeu o nome do sopro do vento (“animus”, “spiritus”, em hebraico - “ruach” ). Foi assim que surgiu a ideia da “alma” como uma espécie de núcleo espiritual da personalidade. As observações descobriram esse “ruach” na respiração humana, que cessa com a morte; Ainda hoje falamos sobre a pessoa que está morrendo “dando o último suspiro”. A partir de agora, o reino dos espíritos se abriu diante do homem, e ele começou apressadamente a dotar tudo o que existe na natureza com a alma que descobriu em si mesmo. O mundo inteiro se espiritualizou, e a ciência, que surgiu muito mais tarde, enfrentou a difícil tarefa de restaurar o estado original das coisas - e não a concluiu até hoje.” Essa constatação acrescenta credibilidade às nossas teses sobre a ligação entre a função respiratória e o conceito de espiritualidade. É verdade que Freud não foi mais longe ao relacionar a respiração com o conceito de libido que propôs 40 anos antes através da postulação da zona erógena nasal, o que fizemos no nosso relatório no LS-2009.[/align][align=justify; recuo do texto: 35,4pt] [/align][align=justify; text-indent: 35.4pt]A segunda adição diz respeito às nossas suposições sobre por que Freud ignorou a mucosa nasal como uma zona erógena. Aqui, como no caso da repressão da ideia de bissexualidade, Fliess não poderia prescindir. Otorrinolaringologista de Berlim, ou seja, Especialista em cavidade nasal, Fliess, entre suas diversas ideias interessantes, escreveu uma obra intitulada “Sobre a ligação causal entre o nariz e os órgãos reprodutores femininos”. A obra de J. Masson “The Assaulton Truth” (MassonJ.M. TheAssaultonTruth. // PocketBooks, 1984) contém uma história que explica completamente por que Freud conseguiu reprimir a ideia de erotismo nasal de sua consciência, “... um episódio dramático excluído da publicação oficial da correspondência de Freud e W. Fliess (J. Masson, 1984a, 1984b). Eis como esta história é brevemente resumida em “A História da Psicologia Moderna” (Thomas H. Leahey. - 3ª ed. - São Petersburgo: Peter, 2003): “Freud teve uma paciente chamada Emma Eckstein (de 1892 até pelo menos 1897), que sofria de dores abdominais e irregularidades menstruais. Já sabemos que Freud considerava a masturbação patogênica e concordava com a opinião de Fliess de que a masturbação causa problemas menstruais. Além disso, Fliss disse que a cirurgia no nariz pode impedir a masturbação e, consequentemente, os problemas por ela causados. Freud trouxe Fliess para Viena (fevereiro de 1895) para operar o nariz de Emma. Esta pode ter sido a primeira operação de Fliess (março de 1895); de qualquer forma, não houve recuperação após a operação. EmaEckstein sofria de dor, sangramento e secreção purulenta. No final, Freud chamou um médico vienense, que retirou cerca de meio metro de gaze do nariz de Emma, ​​que Fliess havia deixado ali por incompetência. Naquele momento, Emma começou a sangrar, empalideceu e quase morreu. Freud ficou tão assustado ao ver a moribunda Emma Eckstein que fugiu e só recobrou o juízo graças ao conhaque trazido pela esposa do médico. Acho bastante notável que Emma Eckstein tenha permanecido em terapia com Freud. Ela continuou a sofrer de dores e ocasionais sangramentos nasais espontâneos e muito graves. A princípio, Freud admitiu que o sofrimento dela era culpa de Fliess. Ele escreveu a Fliess: “Portanto, fomos injustos com ela; ela não era anormal”, mas sofreu com o erro de Fliess e, em última análise, com o próprio Freud, que a sujeitou às manipulações incompetentes de Fliess. No entanto, Freud voltou então à interpretação psicológica do sangramento de Emma Eckstein. Cerca de um ano depois de ela quase morrer, em 4 de junho de 1896, Freud escreveu que Emma continuava a sangrar “à sua vontade”. As razões do seu sofrimento estão na sua mente, não no seu nariz danificado.”[/align][align=justify; recuo de texto: 35.4pt]Então, essa história e o fato de que o próprio Freud uma vez confiou na faca cirúrgica de Fliess, que Freud pegou emprestada a ideia de sexualidade infantil de Fliess, bem como o vício pessoal de Freud em fumar, poderiam ter determinado o neurótico de Freud repressão do tema do erotismo nasal, inclusive ao escrever, 10 anos depois, “Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade”, que expôs a teoria da libido.[/align][align=justify; text-indent: 35.4pt]Como mostramos em nossos relatórios anteriores (no LS-2009 e no Congresso CPT em 2010), comprovamos a validade de postular o estágio nasal do desenvolvimento da libido. Foi feita uma conexão entre a libido nasal e o conceito de espiritualidade. Também propusemos que a experiência da falta de oxigênio fosse considerada uma fonte libidinal de ansiedade de aniquilação mental.[/align][align=justify; text-indent: 35.4pt]A dificuldade de considerar os aspectos psicológicos da respiração e da zona erógena nasal envolvida se deve a uma série de circunstâncias:[/align]1) do ponto de vista da teoria do desenvolvimento - a questão da presença das funções mentais e o nível de funcionamento mental nos primeiros 3-6 meses após o nascimento não são resolvidos e permanecem discutíveis no continuum entre suposições sobre uma psique inata altamente organizada, incluindo o superego (M. Klein), e declarações sobre o puramente funcionamento fisiológico do recém-nascido (R. Spitz, V. Tehke 2) Do ponto de vista das relações objetais - a atividade libidinal para a implementação da respiração não requer inerentemente um objeto externo, e é limitada pela atividade do sujeito. 3) Do ponto de vista fisiológico - à medida que envelhecemos, a frequência respiratória diminui de 60 respirações por minuto no recém-nascido para 18 no adulto, a capacidade de ficar sem respirar, que é o recém-nascido, diminui chega a 15-. 20 minutos, portanto, com base em ideias adultas, é difícil reconstruir as possíveis experiências de um recém-nascido associadas à respiração, bem como avaliar o significado mental do fato de que até os 3-4 meses o bebê ainda tem o capacidade reflexiva de prender a respiração e depois perdê-la, bem como uma diminuição na capacidade de ficar sem respirar à medida que envelhecem - em bebês até 5-20 minutos, em adultos - até 5 minutos.[align=justify; recuo do texto: 35,4pt] [/align]2. Relações objetais sob o ponto de vista do erotismo nasal.[align=justify; recuo do texto: 35.4pt] Os materiais sobre preparação e condução do parto (por exemplo, “Guia para a preparação dos pais”, São Petersburgo, Foliant, -2004 http://proroditelstvo.ru/files/File/book. pdf) descrevem como um bebê respira pela primeira vez quando está no ar. O nariz e a boca ficam cheios de muco; recomenda-se manter o recém-nascido de bruços para liberá-lo. Segundo observações de especialistas, o bebê “respira muito rápido, depois inesperadamente devagar. Sua respiração pode ser ouvida muito silenciosamente,parece parar completamente. (Que mãe não se incomodou com tanto silêncio!) Às vezes você pode pensar que o bebê está testando sua nova respiração em todos os modos, escolhendo o ritmo mais adequado para si mesmo” (http://pregnancy.h1.ru/baby/razvitie/ fromfirstday.htm).[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt]15-40 minutos após o nascimento do bebê e a expulsão da placenta, o bebê pode sugar pela primeira vez o seio por um curto período de tempo, em comparação com atos subsequentes de alimentação - até 15 minutos. Então ele dorme de 1,5 a 2 horas, depois se alimenta novamente e depois dorme por cerca de 20 horas. Nos primeiros 3 a 7 dias, a criança come com menos frequência do que mais tarde. Na prática da obstetrícia soviética, também acontecia que um recém-nascido ficava sem mamar no primeiro dia. Uma criança na fase nasal dorme principalmente, acordando apenas com a fome de comida. Portanto, está realmente protegido de estímulos associados à respiração, ou seja, ele retorna mentalmente ao estado pré-natal. As observações de uma criança podem não registrar grande parte de sua atividade mental, assim como as observações de uma pessoa adormecida podem não revelar o conteúdo de seus sonhos. O desejo de retornar ao estado pré-natal através da cessação da respiração (a única diferença entre o estado pré-natal e o estado pós-natal) é realizado no sonho através da diminuição do contato com a realidade. Quando acordado, a respiração é percebida como um fenômeno push-pull: por um lado, a falta de oxigênio (aumento de CO2 no sangue) e uma sensação dolorosa, protótipo da sensação de aniquilação, por outro, encher os pulmões de ar e aumentando a concentração de O2 no sangue. A aniquilação não teria sido uma experiência tão relevante nos períodos subsequentes de desenvolvimento se não fosse pela libido, que cathecticou a falta de oxigênio devido ao desejo de parar de respirar e retornar ao estado pré-natal. Isto é expresso por uma sensação dolorosa transmitida pelo provérbio russo “mãe, me dê à luz de volta”.[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt]As tentativas de reconstruir o significado mental dos atos respiratórios levaram-nos primeiro a tentativas de imaginar a respiração como uma atividade corporal e libidinal independente, especialmente nos primeiros dois meses, antes do aparecimento de um sorriso e de uma reação de reconhecimento da mãe. Porém, chegamos então à suposição de que a respiração e a alimentação, muito provavelmente, não são mentalmente diferentes em um recém-nascido, o que também é facilitado pela localização anatômica próxima das zonas nasal e oral. A frustração respiratória também ocorre devido ao preenchimento de muco nas aberturas nasais, dificultando a alimentação devido à necessidade do bebê interromper a sucção para respirar. A participação na respiração e alimentação de um objeto externo é radicalmente diferente - a respiração é realizada pelo recém-nascido de forma independente, enquanto a nutrição é realizada por um objeto externo na pessoa da mãe.[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt] Sem repetir todo o conjunto de ideias da teoria das relações objetais sobre a posição esquizóide-paranóica inicial e depressiva, a identificação projetiva e o estágio simbiótico, gostaria de apresentar algumas ideias em conexão com a postulação de o estágio nasal do desenvolvimento da libido. Parece-nos que o sentimento de onipotência tem uma base fisiológica na experiência de resolver de forma independente a falta de oxigênio. A respiração, a sequência inspiração-expiração, pode ser um modelo para o comportamento alimentar subsequente: deglutição e regurgitação do leite materno consumido. Todos os estágios pré-genitais clássicos da libido pressupõem que a criança dirige autoeroticamente sua própria libido para si mesma, ao mesmo tempo que é objeto de influência de estranhos - objeto de alimentação, treinamento esfincteriano, objeto de proibição da masturbação. Em contrapartida, na fase nasal, ao respirar, a criança não se percebe como um objeto específico de influência externa, mas é sujeito da respiração e respira sem ajuda de ninguém. A experiência de alimentar um recém-nascido como parte da alimentação materna torna a criança dependente da mãe e entra em conflito com a experiência de resolver de forma independente a frustração nasal. Uma experiência tão precoce de falta de oxigênio e resoluçãoa frustração nasal pode ser considerada o cerne da autoconsciência subjetiva, que no aspecto patológico é a base da onipotência alucinatória e da psicose autista. Como sugere W. Tehke, seguindo R. Spitz, “as primeiras percepções registradas associadas a uma diminuição da tensão provavelmente surgem na cavidade intraoral do bebê e são provavelmente de natureza vaga e vaga (Spitz, 1965)”. (“Psique e seu tratamento.” – M.: “Projeto Acadêmico”, 2001). Em nossa opinião, porém, dificilmente é possível ignorar a nasofaringe e a atividade respiratória, visto que, em primeiro lugar, são uma das principais diferenças entre o funcionamento pré-natal e neonatal e, em segundo lugar, que a falta de oxigênio pode ocorrer mais cedo e mais doloroso do que comida. Basta pensar no mecanismo de redução da concentração de oxigênio no sangue, que afeta diretamente as células cerebrais, em contraste com os mecanismos mais indiretos e de ação prolongada da fome alimentar.[/align][align=justify; text-indent: 35.4pt]Ao considerar o conceito de identificação projetiva de M. Klein, as posições esquizóide-paranóicas e depressivas, e a teoria das relações objetais em geral, é preciso confiar em grande parte nas próprias fantasias sobre o que uma criança pode experimentar. É claro que tais fantasias durante a reconstrução da experiência mental inicial só podem ser percebidas como observações introspectivas mais ou menos confiáveis ​​​​se houver experiência suficiente em psicanálise pessoal, o que permite, em primeiro lugar, experimentar com segurança uma regressão mental profunda e, em segundo lugar, ajuda a adquirir a capacidade de distinguir entre experiências endógenas e exógenas.[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt]As poucas descrições do comportamento respiratório normal e patológico dos bebês deixam muito espaço para fantasias, que podem estar tão distantes da realidade mental quanto as tentativas de compreender o conteúdo dos sonhos pela observação do sonhador adormecido. Uma dessas observações é feita na obra de R. Spitz “O Primeiro Ano de Vida”, onde ele menciona uma violação da respiração de Cheyne-Stokes em um bebê de 5 dias devido à privação emocional por parte da mãe, o que limitava a interação com a criança à alimentação fisiológica. Spitz, em numerosos casos de observação, também descreveu o efeito do hospitalismo, quando a falta de contato emocional levava à depressão, que se tornava irreversível após um certo tempo, e a rapidez com que a retomada oportuna do contato emocional poderia levar ao desaparecimento da depressão grave. sintomas.[/align][align=justify ; recuo do texto: 35.4pt]No âmbito da especulação sobre as observações mencionadas, pode-se supor que as primeiras experiências mentalmente divididas de uma criança podem ser suas percepções perceptivas de alternância de falta e saturação de oxigênio, quando durante a inspiração e a expiração irritação libidinal da membrana mucosa da zona erógena nasal podem ser quantitativamente iguais, mas diferentes, pois têm consequências diferentes - saturação de oxigênio durante a inspiração e frustração de oxigênio durante a expiração. Podemos dizer que a libido nasal investe ações opostas e a libido adquire um objetivo contraditório - inspirar e expirar. A libido nasal, ao se separar do impulso de autopreservação (pulsão do Self), pode ficar frustrada ao prender a respiração. A concentração de impressões mentais e a formação de uma imagem mental do Self em torno de duas impressões libidinais contraditórias de inspiração e expiração podem levar a uma imagem internamente contraditória e inevitavelmente dividida de si mesmo como sujeito da respiração. Talvez o desconforto respiratório em um bebê de 5 dias de idade, como resultado da privação emocional da mãe, seja uma manifestação de características do funcionamento pré-objeto ou objetal inicial. Do ponto de vista relações objetais no estágio de indiferenciação do self e do objeto externo, aspectos satisfatórios da mãe podem ser atribuídos pelo bebê a si mesmo, e aspectos frustrantesaspectos da mãe também são atribuídos a si mesmo. Com a formação de uma percepção diferenciada da imagem da mãe como objeto externo, abre-se a oportunidade de projetar na mãe as próprias partes ruins e frustrantes e atribuir a si mesmo suas partes satisfatórias. (Talvez seja importante que a respiração, como atividade libidinal, não pare durante o sono, inclusive em um adulto. A libido anal ou uretral também pode estar ativa em uma criança durante o sono, mas como os esfíncteres dominam a função excretora à noite, ela fica mais lento). [/align][align=justify; text-indent: 35.4pt]Se nossa suposição estiver correta de que um bebê com frustração oral pode não apenas reproduzir alucinatoriamente a experiência de mamadas anteriores, mas também usar o prazer de respirar, então podemos tentar avaliar o prazer de respirar a partir do ponto de vista das relações objetais. Uma “regressão” alucinatória do prazer de alimentar para o prazer de respirar significaria a preservação da “boa” imagem do eu, isso é possível devido à regressão ao eu subjetivo nasal ao custo da aniquilação do objeto materno frustrante , ao qual estão ligadas as partes ruins cindidas do eu. No caso oposto – quando a mãe está presente como um objeto satisfatório – a imagem da mãe satisfatória é complementada por partes projetadas de sua própria onipotência subjetiva nasal. Parece justificada a afirmação de que, em primeiro lugar, a onipotência alucinatória está associada não à libido oral, mas à libido nasal. Em segundo lugar, a explicação do funcionamento mental precoce do recém-nascido toma como ponto de partida não a dependência oral da mãe, mas a independência nasal, que é de fundamental importância.[/align][align=justify; recuo do texto: 35,4pt] É possível que o bebê, tendo recebido a experiência de respiração independente e alimentação não independente, devido ao subdesenvolvimento da percepção e não diferenciação da mãe, possa primeiro perceber mentalmente a situação em tal maneira como ele se alimenta à medida que surge a fome de comida - Essa. semelhante a como ele mesmo satisfaz a fome de oxigênio. Talvez o merismo - a regurgitação de comida do bebê - seja um análogo da expiração aplicada à nutrição. À medida que ocorre a diferenciação mental e a formação da imagem da mãe, pode surgir uma ideia mental oposta - que a respiração depende da mãe, assim como a alimentação. Essas ideias são precoces e referem-se à situação mental quando o pensamento imaginativo está apenas sendo formado, não há fala - ou seja, não há condições suficientes para simbolização. A ideia da dependência da respiração de um objeto libidinal externo, em nossa opinião, permanece ativa, mas, por se referir ao período pré-simbólico do desenvolvimento mental, por um lado, e por ser contrária à realidade fisiológica, por o outro, tem muito menos oportunidade de simbolização e reprodução ritual do que a ideia de dependência oral.[/align][align=justify; text-indent: 35.4pt]Nas relações amorosas, a ideia de dependência oral é simbolizada na forma de guloseimas diversas, doces, convites para restaurante, etc., expressas nas palavras: como um carinho - “doce”, etc. . A ideia de dependência nasal (dependência, não vício) com maior desenvolvimento mental, por um lado, contradiz a realidade, por outro lado, permanece ativa. Assim, há ampla evidência de que os relacionamentos amorosos podem ser percebidos como uma “saída” ou “sufocante”. Durante os ataques de pânico, os pacientes experimentam falta de ar, medo de sufocamento - isso pode ser uma expressão da experiência inicial de frustração nasal, e talvez haja também a experiência de frustração posterior por um objeto externo, processada de acordo com o tipo de experiências nasais pré-objeto. Existem muitas expressões verbais de dependência nasal - “Eu preciso de você como o ar”, “uma respiração por duas”, “respire o mesmo ar”. Não foram identificados atos amorosos que pudessem simbolizar a ideia de dependência nasal, indiretamente relacionados a estauso de perfume. Há informações sobre perversões sexuais com asfixia temporária e até perda de consciência. Existem rituais sociais de fumar tabaco - o “cachimbo da paz” indiano, a comunicação “nas salas de fumo”, a letra da canção “Vamos, vamos fumar, querido camarada”. Histórica e culturalmente, vemos o uso ativo de fumaça e incenso em práticas religiosas - queimar a carne de animais sacrificiais em cultos pagãos, queimar incensos em frente às estátuas de Buda no Budismo, queimar incenso no Catolicismo e na Ortodoxia. Esta observação sobre o uso ativo de rituais de incenso nas religiões ilustra a conexão entre respiração (erotismo nasal) e espiritualidade.[/align][align=justify; text-indent: 35.4pt]Talvez seja precisamente a impossibilidade de simbolizar e ritualizar o erotismo nasal nas relações amorosas que explique e ilustre a dificuldade de integrar o erotismo nasal e outras pulsões parciais sob a primazia da sexualidade genital do objeto adulto.[/align][ alinhar=justificar; recuo de texto: 35.4pt]Em favor da catequese libidinal da ideia do primeiro bebê da dependência da respiração de um objeto externo, podemos interpretar, em nossa opinião, o ensinamento cristão sobre o Espírito Santo, que abordamos no último relatório. As palavras do próprio Cristo referiam-se ao facto de a sua partida “para o Pai” ser condição para enviar aos discípulos “o Consolador, o Espírito da Verdade”, o que aparentemente aconteceu, segundo os “Atos dos Apóstolos”, no quinquagésimo dia após a crucificação. No nosso último relatório, interpretamos tais promessas e ações do ponto de vista da teoria da libido como a realização, por parte de Cristo, de um desejo insatisfeito de regressar ao estado pré-natal, parando de respirar. Agora, do ponto de vista das relações objetais, essas promessas podem ser ainda interpretadas como Cristo ocupando a posição de um objeto hipercatexizado, dependendo de qual era dependente a respiração de seus discípulos. A morte de Cristo na realidade, isto é, de forma não simbolizada, produziu na percepção mental dos discípulos a diferenciação de um objeto hipercatexizado e a própria experiência libidinal de respiração independente, livre de culpa, o que poderia ser conceituado por Cristo como a condescendência do Espírito Santo, a chegada do Consolador, o Espírito da Verdade.[/align][align=justify; recuo de texto: 35.4pt]Assim, propomos a ideia de independência nasal como um conteúdo especial e uma sequência especial de desenvolvimento das relações objetais, que consiste na percepção do bebê recém-nascido sobre a respiração e a alimentação como, primeiro, realizadas de forma independente e independente da mãe, e depois dependente da mãe. À medida que se alternam os períodos de respiração independente e de amamentação, a divisão da percepção dessa experiência libidinal inicial pode consistir numa alternância sucessiva de um sentimento de completa independência e, depois, de completa dependência nas relações objetais. Aqui você pode ver algumas interseções com a teoria do apego emocional (apego) de Bowlby, que, com seu componente e conteúdo libidinal, pode ter dependência oral.[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt]A independência nasal é, portanto, uma forma de estabelecer relações objetais coloridas por apresentações mentais da experiência de privação de oxigênio. Pode-se presumir que a experiência da falta de oxigênio pode ser projetada em um objeto libidinal, então a frustração oral de um objeto libidinal externo pode adquirir as qualidades ameaçadoras da falta de oxigênio.[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt]Dependência nasal - “Preciso disso como o ar” - caracteriza um tipo de relação com um objeto, que pode ser chamada de vício. A recusa da dependência nasal em favor da independência nasal - “Eu respiro sozinho” - reduz muito a carga libidinal do objeto até a completa decatexização. Pode-se presumir que a transição da dependência infantil de um objeto para a autonomia adulta ocorre através da decatexização do objeto e da catexização de certas relações objetais abstratas ou simbólicas. Autonomiapressupõe e implica o reconhecimento do fato da existência de um objeto externo e a regulação independente de um nível realista de dependência e independência dele, excluindo, em termos de libido nasal, apresentações mentais de falta de oxigênio ou a projeção de tal falta de oxigênio em um objeto libidinal, ou seja, a exclusão de sentimentos de amor sufocante ou de um sentimento reprimido de necessidade de outra pessoa como no ar. De forma não reprimida, esse sentimento está presente na forma de uma confissão romântica “Eu preciso dele (ela) como o ar”. Em um relacionamento amoroso, o medo de tal relacionamento pode residir no medo inconsciente de que “ele (ela) vai me tirar o fôlego”, e essa atitude pode existir em um continuum desde a completa impossibilidade de relações objetais até o negativo “sufocante”. relação” do “ele (ela) não dá respirar livremente” para uma relação positiva, mas normalmente ansiosa, do tipo “não consigo respirar sem ele (ela)”.[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt]A indiferenciação mental de um recém-nascido e de um bebê permite assumir imagens de percepção da própria atividade libidinal em termos incompreensíveis ao pensamento adulto comum. Eles podem ser conceituados como fantasmas, dos quais falou M. Klein. Assim, do ponto de vista do recém-nascido, ele realiza a própria atividade de alimentar e respirar não em relação ao ar, ao leite ou ao seio materno, mas em relação a si mesmo, ou seja, tal percepção pode ser expressa nas palavras: “a criança respira “ela mesma” ou “a criança come “eu mesma”. Posteriormente, com a diferenciação da imagem da mãe, a percepção do bebê pode ser formulada como “a criança come “peito” ou “mãe”, “a criança respira “mãe”, percebendo a imagem da mãe como um autoobjeto (em de acordo com o conceito de autoobjeto de Kohut).[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt]Se assumirmos que a diferenciação mental do eu e do objeto ocorre em torno da atividade do bebê para superar a frustração nasal e oral, então podemos supor que as experiências que se enquadram no conceito da posição esquizóide-paranóica de M. Klein surgem devido à percepção de satisfação oral modelada na satisfação nasal - ou seja, uma criança, ao dar um grito convidativo à alimentação, pode não distinguir entre as circunstâncias da realidade física, devido às quais a satisfação não vem imediatamente, e perceber o seio como algo externo, não presente o tempo todo por perto, e não como doador, mas pelo contrário, interferindo na satisfação oral “independente”. É possível que seja a experiência independente de satisfação nasal e a dependência da satisfação oral de um objeto externo, na qual o objeto externo é percebido como interferindo na satisfação libidinal em vez de provê-la, que seja o fator motivador para os mecanismos de cisão e projeção, e todo o estilo das primeiras relações objetais, chamado por M. Klein de posição esquizóide-paranóica.[/align][align=justify; text-indent: 35.4pt] Para superar a posição esquizo-paranóica, você precisa ainda mais do que apenas uma “mãe boa o suficiente” - você precisa de uma “mãe excessiva”, dando uma resposta emocional positiva excessiva, cuja intensidade, ressoando com as experiências do bebê excederiam a intensidade de sua satisfação com a respiração independente. Então as vivências descritas como posição depressiva poderiam ser entendidas como um conflito intrapsíquico do bebê pelo fato de que, por um lado, o prazer oral supera o prazer nasal em intensidade emocional, mas, por outro lado, esse prazer faz com que ele é dependente e não está disponível para o bebê sempre, a qualquer momento.[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt] Uma vez que tal mãe “suficientemente boa” ou mesmo “excessiva” não pode ser “ideal”, mas está sempre num continuum entre “inaceitável” e “ideal”, então tal sistema motivacional que garante a transição do erotismo nasal ao oral, o estabelecimento de um objeto externo e a carga libidinal da imagem materna, tem resultados que também se situam num continuum entre os pólos extremos. Assim como aho processo de separação mãe-filho segundo Margaret Mahler é falado como um certo continuum que não tem um resultado completo, pode-se falar também do estabelecimento da imagem da mãe como objeto externo em um determinado continuum, que; Kohut chamou de “autoobjeto”. Podemos dizer que todos os objetos externos serão diferenciados no psiquismo humano na medida em que a imagem da mãe se diferenciar como fonte de satisfação, e na medida em que a mãe foi frustrante, a libido se fixará em no nível nasal e direcionado para si mesmo (self).[ /align]Talvez a mãe “excesso” ideal se torne objeto de identificação da criança pela intensidade de gratificação oral que ela proporciona. Porém, se levarmos esse caso ao extremo, quando falamos até em mimos excessivos à criança, então a identificação excessiva da criança com a mãe interfere na formação do eu e da subjetividade. Na verdade, a identificação é a própria aniquilação psíquica.[align=justify; recuo do texto: 35.4pt]Assim, o self nasal é entendido como base libidinal para a formação do self, da autoimagem e posterior autonomia subjetiva do indivíduo. Na sua expressão mais patológica, o self nasal é a base do autismo.[/align][align=justify; recuo de texto: 35.4pt]Esta conceituação é consistente com diversas tradições que se autodenominam espirituais, e é claramente representada pela prática do monaquismo, que prevê, por exemplo, na Ortodoxia, a supressão das relações objetais na forma de um voto de por outro lado, o celibato e a renúncia a todas as relações familiares, conceituando tais ações como um componente da prática espiritual, que tem um significado espiritual de salvar a alma através do estabelecimento de relações com Deus Pai, Mãe Igreja, e da aquisição do Espírito Santo e de seu graça. Além disso, na tradição Ortodoxa, a Igreja Mãe está numa relação de subordinação hierárquica a Deus Pai. Esta circunstância indica uma reformulação da relação mãe-pai nas relações familiares, que na vida real da infância dos ascetas, como se poderia supor, era o oposto da subordinação espiritual da “mãe” ao “pai”. ][alinhar=justificar; recuo do texto: 35,4pt] [/align]3. A aniquilação como representação mental da experiência de falta de oxigênio.[align=justify; recuo de texto: 35.4pt]Tradicionalmente, na teoria clássica, a ansiedade de aniquilação estava associada à ação do Super-Ego, que provoca sentimentos de vergonha e culpa no Ego. Sugerimos que, numa fase inicial, um recém-nascido pode, no caso de algumas frustrações, ter uma tendência mental para regressar ao estado pré-natal, que tenta imitar prendendo a respiração, mas enfrenta inevitável e imediatamente uma dolorosa falta de oxigénio. Presumimos que tal sensação de falta de oxigênio, ameaçando a morte das células cerebrais, não pode deixar de deixar um rastro mental e é um protótipo de aniquilação mental como a perda da autoimagem.[/align]Ao mesmo tempo, concordamos com V. Tehke, que acredita que a base da diferenciação psicológica do bebê não é a experiência do prazer, mas, ao contrário, a experiência de superação do desprazer. Tehke colocou a experiência da alimentação e da satisfação oral como base para a superação do desprazer: “Pela especificidade de sua origem, esse “Eu central” não une percepções indiferenciadas baseadas no prazer e na satisfação, mas existe separadamente delas, iniciando assim o diferenciação entre os aspectos do eu e do objeto um do outro. A primeira diferenciação parece ser entre as percepções indiferenciadas de prazer e a primeira percepção, que, ainda não percebida como tal, se baseia no desprazer. Assim, o núcleo nuclear do Self parece ser trágico e surgir do sofrimento, embora os elementos deste sejam indistinguíveis no objeto primário.” (Tehke V.)[align=justificar; recuo do texto: 35.4pt] Parece-nos justo que a suposição de Tehke seja que a subjetividadedesenvolve-se em torno da experiência de superar a frustração oral – ou seja, fome de comida - gritando. No entanto, a experiência de alimentar e chorar é precedida pela experiência de falta de oxigênio e choro - só que não por fome de comida, mas pelo primeiro choro ao nascer, que desencadeia a respiração. O choro em si durante a fome alimentar, e durante outras sensações de dor, pode ser considerado como uma forma especial de respiração que corresponde ao choro primário.[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt]“A ansiedade é a principal força motivacional para manter e desenvolver ainda mais a capacidade do Self de proporcionar prazer e, assim, manter o sentido da própria existência. Visto que a posse de um objeto satisfatório parece ser um pré-requisito básico para a manutenção da percepção do Self, a preservação e defesa da ideia de um objeto “bom” torna-se existencialmente necessária. A primeira ansiedade, portanto, pode ser chamada de ansiedade de aniquilação, embora não no sentido adulto usual do hipotético “medo” supostamente experimentado pela criança nas primeiras semanas de vida. Antes que apareça a ameaça de aniquilação, deve haver alguém que se sinta vivo no mundo empírico da criança. Quando a ansiedade é percebida como a resposta afetiva do Eu a uma ameaça à sua existência ou equilíbrio, só então a primeira ansiedade pode ser expressa e intensificada pela ameaça de aniquilação da percepção recentemente conquistada deste Eu, no entanto, desde tal percepção. não pode ser mantida sem uma representação objetal “boa”, então a primeira ansiedade também pode ser chamada de ansiedade de separação. Porque Como as representações do self e do objeto são inicialmente completamente interdependentes, a escolha do termo neste caso é determinada apenas pelo ponto de vista (Tahka, 1984). Uma das opções possíveis é definir a primeira ansiedade em termos de objeto e “chamá-la de ansiedade da desdiferenciação”.[/align][align=justify; text-indent: 35.4pt]Nesta formulação, V. Tehke prossegue; do fato de que “a posse de trazer satisfação com um objeto parece servir como um pré-requisito básico para a manutenção da percepção do Eu” e, portanto, “a preservação e proteção da representação de um objeto “bom” torna-se existencialmente necessária. , se tomarmos a experiência de satisfação nasal independente como um pré-requisito básico, então tal raciocínio leva radicalmente ao ponto de vista oposto – para manter a percepção do Self, um objeto “bom” não é necessário, pelo contrário; se o objeto for “ruim”, então pode ameaçar a percepção do Eu. Para manter a percepção do Eu como bom, bastaria simplesmente respirar, se de vez em quando não houvesse sensação de fome alimentar.[ /align][align=justify; text-indent: 35.4pt]Assim, a autogratificação nasal não requer identificação com o objeto e, como tal, pode ser considerada a base libidinal da identidade. Então, da experiência de satisfação oral ao alimentar a mãe, segue-se a experiência de identificação com a mãe, deslocando a libido nasal. Esta sequência contradiz a visão psicanalítica predominante de que o desenvolvimento prossegue da identificação para a identidade.[/align][align=justify; recuo do texto: 35.4pt](Tehke: “É o estado ideal primário do Eu que primeiro representa a própria diferenciação que o Eu tem que manter para sobreviver. A ansiedade primária de aniquilação da separação surge quando tal percepção é ameaçada .”[/align][align =justify; text-indent: 35.4pt]“Muitos analistas parecem concordar com a postulação de um impulso dinamicamente importante de volta à simbiose (Mahler et al., 1975) ou a existência de “fantasias de fusão com o objeto materno” (Jacobson, 1964). Tendências semelhantes são frequentemente atribuídas de maneira adulta a crianças muito pequenas (por exemplo, Jacobson fala de “fantasias de desejo de reencontro completo com a mãe” em três meses). crianças de idade avançada, mas todas as suposições são sobre um desejo precoce de um estado indiferenciado de percepção ou)..