Do autor: Capítulo 4 do livro Vladislav Lebedko, Evgeniy Kustov “Um Estudo Arquetípico da Solidão”, Penza, “Seção Dourada” 2012 “A solidão como ela é.” A finalidade e os objetivos da pesquisa arquetípica, que defini para mim neste capítulo no número 4, é a possibilidade de compreender o fenômeno da solidão no fluxo dinâmico de consciência de seus processos - onde estou aqui, como é em eu e como estou com isso. SOLIDÃO, no entendimento do Sr. Golovin S., este é um dos fatores psicogênicos que influenciam o estado emocional de uma pessoa que está em condições alteradas (incomuns) de isolamento de outras pessoas. as pessoas se encontram em condições de solidão devido ao isolamento experimental, geográfico, social (psicológico, nota do autor) ou prisional, todas as conexões diretas e “vivas” com outras pessoas são interrompidas, o que provoca o aparecimento de reações emocionais agudas. (...) À medida que aumenta o tempo de permanência em condições de solidão, a necessidade de comunicação torna-se mais urgente. Em resposta à impossibilidade de satisfazê-lo, as pessoas personificam objetos e animais (de aranhas a cavalos), criam parceiros imaginários (às vezes na forma de imagens eidéticas vívidas projetadas em sonhos) e conversam com eles em voz alta. Essas reações de exteriorização são avaliadas como protetoras (compensatórias) e consideradas dentro dos limites da norma psicológica. No estágio de atividade mental instável (ver psicologia extrema), ao observar um sujeito em experimentos usando equipamento especial ou observar prisioneiros através dos “olhos”, várias pessoas experimentam estados mentais incomuns, manifestados em experiências dolorosas de nudez corporal ou “abertura de pensamentos." Também aparecem ideias dominantes e notam-se casos em que os sujeitos confundem sonhos com realidade (sonhos realizados)” (1). significa condicionalmente, através de qualquer coisa). E esta é a base para a criação de mitos – a interpretação da realidade através da criação do mito (2). No Fragmento Três de “Um Estudo Arquetípico do Fenômeno da Solidão” já abordei o tema da universalidade da semântica da solidão. imagens mitológicas como fenômeno do inconsciente coletivo (4). A minha própria experiência de viver sozinho, bem como a observação de viagens arquetípicas durante as sessões do Teatro Mágico (7) e recepções consultivas de outras pessoas, confirmam as conclusões dos nossos antecessores - as imagens das impressões expressas das suas experiências do estado de a solidão são fundamentalmente semelhantes, porque são “a totalidade da experiência humana universal em uma “frequência ressonante”” (7). Além disso, pela natureza de suas manifestações são instintivos (6). Isto oferece oportunidades reais de interação adaptativa com as manifestações destrutivas da solidão em casos que o Sr. Golovin S. classificou como além dos limites da norma psicológica (1). A reconexão com o arquétipo leva à totalidade. “Ao reunir-se com o arquétipo, uma pessoa ativa suas próprias qualidades de recursos (bem, na verdade, universais). (7) Além disso, a produtividade e eficácia bastante elevadas deste método de restaurar a integridade natural do estado psicofísico de uma pessoa levaram ao surgimento de uma nova direção de psicoterapia - a terapia arquetípica (8). “Ao viver a essência de um ou outro arquétipo no fluxo de poder, a pessoa assume o estado adequado necessário para resolver uma questão, um problema, uma tarefa. Ele absorve as vibrações e imagens correspondentes, aquelas facetas do mundo e da vida que lhe faltavam para plenitude e integridade.” (8). Contudo, um arquétipo deve ser diferenciado de uma “imagem arquetípica”, que é uma forma de representação do arquétipo na consciência. Irrepresentáveis ​​em si mesmos, os arquétipos testemunham a si mesmos através de imagens arquetípicas (motivos ou ideias). Estes são padrões universais coletivos (modelos, esquemas), que são o conteúdo principalreligiões, mitologias, lendas e contos de fadas. No indivíduo, os arquétipos aparecem em sonhos, visões, devaneios (5). Lembro que os mitos são uma linguagem universal (ver Capítulo Três do “Estudo Arquetípico do Fenômeno da Solidão”), que nos conecta com os espaços. da “totalidade de significados, experiências e sensações oradas e imaginadas por milhões de pessoas em torno dos eixos - arquétipos do consciente e inconsciente coletivo”. (7). “Os mitos dão lugar a tudo o que é errado, mas também necessário. Os mitos (na verdade, nota do autor) governam nossas vidas” (2). Segundo Alexei Fedorovich Losev, o mito é a categoria de pensamento e de vida mais necessária e transcendentalmente necessária; e não há nada de aleatório, desnecessário, arbitrário, fictício ou fantástico nisso. Esta é a realidade verdadeira e mais concreta (9). Do ponto de vista da consciência mitológica, o problema existente da solidão e todas as outras dificuldades da nossa existência conduzem à possibilidade de uma reunificação consciente da alma e da personalidade individual com a integridade do Universo. Este é, na minha opinião, o principal significado da evolução da consciência (4). Além do seu caráter dramático, os mitos afastam de forma dinâmica e eficaz a fixação da pessoa em si mesma (grifo nosso) e dos problemas gerados pelo isolamento. Para compreender a confusão num determinado caso de vida, deve-se procurar um padrão mítico com suas figuras arquetípicas, e seu comportamento dará uma indicação verdadeira do que aconteceu em nosso comportamento no momento (5). processo de interação psicológica no nível arquetípico. No pensamento neoplatónico, observa Hillman, os acontecimentos são reconhecidos pelo que são essencialmente e, assim, através deste reconhecimento, “regressam” à sua verdadeira origem na multidão de ideias divinas. Essas ideias divinas tornam-se Universais Fantásticos ou figuras poéticas (personagens) em Vico, e em Jung - arquétipos (14). Porém, somente no final do século XX, para resolver problemas psicológicos prementes, a herança mitológica e suas capacidades começaram a ser. por em prática. Um grupo de cientistas de São Petersburgo (Rússia) criou uma metodologia apropriada e a chamou de Teatro Mágico (11). Ao longo de vinte anos de atividade prática do Teatro Mágico, tornou-se evidente que a evolução da consciência significa a animação do mundo e a ligação consciente com a Alma do Mundo, durante a qual ocorre a sua cura, pois “mesmo com uma ligação parcial com o Mundo A alma, o corpo reage com a manifestação das deformações”, e que “exatamente neste caminho, o próprio ego deixa de ser o “centro” do universo, embora permaneça como uma das figuras da vida. Nesse caminho, você mesmo e tudo o que te rodeia e te encontra ganha vida, ganha vida, vive” (8). É neste caminho que ocorre o verdadeiro conhecimento de si mesmo e do mundo. Mas, infelizmente, o Teatro Mágico não pode ser uma panacéia para a solidão e outras enfermidades humanas, pois “é preciso uma alma suave para chegar lá... uma alma pronta”. (10). Portanto, proponho partir de situações específicas, sem introduzir quaisquer condições especiais para a sua resolução, e teremos em mente quaisquer conquistas da ciência moderna e considerá-las como opções para as possibilidades existentes. Claro, também experimentei a solidão. Além disso, na sua diversidade manifesta - desde crises de identificação de curto prazo com a ideia de “abandono e traição” até ao horror catastrófico da “separação total do mundo”. O fato é que estou escrevendo este artigo e ainda estou vivo. Isso significa que pelo menos consegui superar as formas extremas de desenvolvimento desse fenômeno - o suicídio e a destruição da personalidade depressiva, levando à anomia, à sociopatia, bem como às formas descompensadas de marginalidade. Por que outras pessoas que conheço não “sufocaram nas ondas do oceano sem limites de vazio, abandono, sentimentos de inutilidade e ressentimento”? Minha percepção de infância me permitiu minhas primeiras experiências com a solidão?transformar-se em vacinas contra a dependência natural dos pais. Embora as queixas sobre “não receber deles a atenção desejada” não tenham sido apenas construtivas. As respostas levaram a uma busca forçada de autoconfiança e à vingança contra a mãe e o pai na forma de choro, histeria e chantagens mesquinhas. No entanto, o principal resultado do que aconteceu, creio, foi o início da criação de uma imagem mitológica do mundo, na qual foi determinada a minha linguagem de comunicação com a realidade. Para mim, as descobertas de James Bugental tornaram-se uma resposta vívida a. experiências semelhantes: “Nunca fui ensinado a ouvir meus sentimentos íntimos (itálico meu). Pelo contrário, fui ensinado a obedecer ao externo - pais, professores, líderes escoteiros, professores, patrões, governo, psicólogos, ciência - destas fontes recebi instruções sobre como viver a minha vida. Aprendi desde cedo a ver essas demandas que vinham de dentro como suspeitas, egoístas e irresponsáveis, como sexuais (uma possibilidade terrível) ou como desrespeitosas para com a mãe (se não pior). Os impulsos internos – e todas as autoridades parecem concordar – são aleatórios, não confiáveis, sujeitos a controle imediato e estrito (grifo meu). A princípio essa supervisão deve ser exercida por adultos, mas se eu fosse a pessoa certa (lá vamos nós de novo), com o tempo eu mesmo poderia atuar como supervisor, como se um pai, um professor ou um policial estivessem ali (o que são). na minha cabeça. Agora que comecei a tentar me ouvir, há tantas estações tocando ao mesmo tempo que é difícil distinguir minha própria voz entre elas. Eu nem saberia que tenho essa voz se as milhares de horas que passei ouvindo meus pacientes não tivessem me demonstrado claramente que ela existe em cada um de nós, e é nossa tarefa reivindicar esse direito inato de uma voz interior. que foi parcialmente ou completamente suprimido. Então cheguei à convicção de que até eu tenho esse sentimento interior, esse conhecimento interior que me guia.” (12).Seu sentimento interior é a base para criar autossuficiência, levando à maturidade e à verdadeira autossuficiência. E se o desenvolvimento ocorre num ambiente onde os pais e o meu ambiente não criam uma atmosfera apropriada para nutrir a auto-suficiência, então recebo uma matriz de percepção discreta (ver Fragmento No. 1). E isso inevitavelmente dá origem a uma comunicação inadequada com o mundo, com todas as consequências que daí decorrem. Não ouço a voz dos meus sentimentos interiores, a voz da minha alma, estou imbuído de comunicação comigo mesmo e com o mundo no jargão do multilinguismo babilônico e, assim, me condeno a seguir o caminho do sofrimento “Você não. me compreende!!!" "Ninguém me entende!!!" - não são estes os “insights” sombrios mais brilhantes da infância e da juventude? Incluindo o meu quando criança, eu lia muito, às vezes 2 a 3 livros por vez. Meu principal motivo para escolher a literatura foi minha paixão pelo tema superação de dificuldades. A ficção começou gradualmente a ser substituída pela literatura científica e educacional, e as brincadeiras infantis passaram cada vez mais a ter um caráter exploratório. Porém, nem uma visão ampla nem um estilo de vida ativo na direção do seu conhecimento me afastaram do caminho do sofrimento. Eu ainda percebia o mundo através da “correção” do meu egocentrismo. Você provavelmente se encontrou em situações em que seu parceiro ou oponente expressou sua visão sobre alguma situação que havia acontecido e ficou surpreso ao perceber como o curso real das coisas estava distorcido. (às vezes isso era uma substituição direta dos fatos, mas às vezes uma ilusão involuntária). Você já percebeu como seu interlocutor monta um mosaico do que aconteceu de forma muito arbitrária (seja no contexto do que se deseja, seja por informações incompletas), mas quase sempre do ponto de vista da “verdade última”. Mas suas tentativas de corrigir criticamente o quadro apresentado, na melhor das hipóteses, terminaram com o sacramental: “Você é um tolo!” ou uma ruptura nos relacionamentos se eu desenvolver com o algoritmo de percepção egocêntrica.(ver Fragmento nº 1), então quaisquer ajustes na minha imagem do mundo são sempre dolorosos, e às vezes inaceitáveis, mesmo “nas pequenas coisas”. Quando adolescente, fiquei confuso: “Como então posso viver se tudo é”. tão pouco confiável?! Se nas amizades ou nos assuntos conjuntos não há como confiar na previsibilidade da execução dos acordos, que são interpretados a partir dos resultados de casos com negligência fantástica, e por vezes no sentido exactamente oposto à sua essência original?! O amor tornou-se refém de caprichos que surgiram do nada, os assuntos conjuntos foram destruídos pela irresponsabilidade justificável e a compreensão com invejável regularidade foi substituída por explicações que me enredaram ainda mais nas ilusões de significados e nas próximas ideias de “alcançar um futuro brilhante”. dia, a busca por respostas às perguntas que me atormentavam levou aos tempos proibidos da União Soviética a livros com os quais aprendi que na realidade todas as pessoas vivem, mas estão em um sonho, que os principais problemas das pessoas residem precisamente neste contexto (13) . E isso se tornou uma descoberta fundamental para mim. Já na infância e na adolescência, eu tinha vagos palpites sobre “sonhos acordados”. Não é por acaso que existe um conto de fadas sobre uma princesa adormecida que foi despertada por um beijo de um príncipe, cuja consequência foi não só o despertar da princesa, mas de todo o seu reino. Que tipo de poder está por trás de tal habilidade (15)? Mais tarde, outra questão interessante começou a me ocupar: “Por que não tratei a informação sobre o “sonho acordado” como apenas mais uma explicação ou ideia, o que foi suficiente para me ajudar? acalmar minha atenção com seu esgotamento e dar a oportunidade de “viver como todo mundo”? E que tipo de “amolecimento da alma” (10) ocorreu para que finalmente não escapasse do verdadeiro significado da descoberta? Além disso, a vida de um jovem é rica em acontecimentos e incidentes, afogando sua atenção em um interminável carrossel de desejos e em ondas de tempestades hormonais. Afinal, uma coisa é receber informações a seu pedido, outra é começar a implementá-las, mudando qualitativamente a sua existência. O mesmo James Bugental era psicoterapeuta e tratava de questões semelhantes como especialista, e fez sua principal descoberta após 60 anos: “Uma atitude madura diante da vida começou a surgir gradativamente diante de mim enquanto ouvia as pessoas me contarem sobre suas vidas ao longo os últimos trinta anos. Uma das descobertas mais surpreendentes que fiz foi como é difícil para todos nós encararmos as nossas vidas com honestidade e imparcialidade. Quase todas as pessoas que me consultaram tiveram que fazer isso porque estavam insatisfeitas com o rumo que sua vida tomou; todos tentaram maneiras diferentes de mudar suas vidas, mas esses esforços não trouxeram satisfação. Seria de se esperar, portanto, que cada um deles já tivesse passado muito tempo pensando repetidamente sobre como estava indo sua vida e o que poderia fazer para que ela corresse de acordo com seus desejos. De jeito nenhum. Nenhuma das pessoas que me procuraram realmente sabia como reconsiderar os fundamentos de suas vidas, embora essas pessoas, é claro, fizessem tentativas de reconsiderar seu trabalho ou alguma outra área externa de suas vidas, se houvesse algo nelas, as coisas estavam ' não estava indo do jeito que eles queriam. Pelo contrário, todas estas pessoas, tal como eu, estão habituadas a não confiar na sua experiência interior, evitando-a e desvalorizando-a.” E ainda: “O que se exige de quem quer ser dono de sua vida? O principal é proporcionar e abrir a sua consciência o mais plenamente possível ao cuidado da sua vida, ao próprio fato de você morar aqui, em determinado lugar, em determinado momento. A maioria de nós parece assumir impensadamente que realmente temos essa consciência, e só às vezes permitimos que ela seja obscurecida por várias intervenções – pressão social, tentativas de fortalecer as nossas imagens, sentimentos de culpa, etc. Na verdade, essa consciência aberta e livre é extremamente rara, e apenas pessoas habilitadas em meditação e algumas outras artes contemplativas podem desenvolvê-la a um nível significativo. Afinal, se eu fosse consertar o motor da minha mente.carro, a primeira coisa que eu gostaria de fazer é ver em que condições o motor está agora. Somente uma avaliação objetiva e completa da situação existente e uma compreensão razoável do que precisa ser feito e do que devo trabalhar para fazê-lo me permitem ter esperança de que meus esforços levarão a mudanças favoráveis ​​no motor. Parece que tudo deveria ser igual na minha vida Mas, claro, nem tudo é assim. Eu sou o próprio processo que quero compreender. O que quero explorar envolve o próprio processo de pesquisa. O motor não muda quando eu o inspeciono. Mas quando tento considerar a minha vida, tento também considerar a minha consideração (ênfase minha), e essa é uma tarefa completamente diferente. Há uma diferença decisiva e muito importante entre estudar o motor e tornar-se mais consciente do próprio ser. Assim que terminar de inspecionar o motor, o verdadeiro trabalho apenas começa. Por outro lado, quando tenho plena consciência do meu ser – incluindo os meus sentimentos sobre a minha maneira de ser e como realmente quero viver – o verdadeiro trabalho termina!” (12).As palavras do Sr. Bugental têm peso. Eles foram verificados pela experiência prática de sua vida, ou seja, ele deu vida a informações valiosas (12 - ver comentários). Mas eu não tinha nem trinta anos quando percebi essa necessidade. Sou especial e minha experiência não é adequada para outras pessoas “comuns”, porque será impossível repetir Ah, não! Os primeiros passos reais para implementar as informações que recebi mediante solicitação - Como parar de sofrer?! Como parar de ficar sozinho?! Como se tornar adequado ao mundo?! Como encontrar utilidade criativa para este mundo!? - Comecei a perceber isso mais tarde, quando, já como médico, me deparei com a escolha: Ajudar os doentes ou tratar doenças - isso significava para mim uma vida estável sob o teto confiável das atitudes sociais. , garantias de loja e o sono da ignorância total. Mas este caminho privou-me do início da vida que dá sentido à vida, levou apenas à morte lenta mas certa da Minha e de tudo o que, na minha opinião, valeu a pena viver. É claro que a transição para uma vida significativa não foi imediata, mas posso notar que depois da Escolha, cada passo ao longo dela foi determinado pelo custo percebido do sofrimento. “Sim, posso dobrar meu coração e desperdiçar mais um trabalho de ser eu mesmo na rotina do dia a dia, mas ainda terei que pagar as contas e só eu!!!” da autenticidade do ser começa precisamente a partir deste momento, quando há uma clara consciência de que tudo começa consigo mesmo. Isso cria uma comunicação bidirecional com o mundo. Daí surge o ponto de partida do ser autêntico, quando me torno uma parte orgânica e autoconsciente do mundo, me torno um processo natural da vida. Descobri que o mosaico disperso ou confuso da minha vida começou a se alinhar de acordo. a alguns padrões por vezes surpreendentes, e isto levou à necessidade de estudar esses padrões, bem como estudar a própria ordem mundial e o meu lugar nela. Além disso, também descobri que me livrei do medo subjacente do desconhecido, o que levou a minha investigação anterior ao fanatismo académico e ao conhecimento pelo conhecimento. Agora tudo se encaixava: o conhecimento se transformava em ferramenta de cognição, os sentimentos e sensações em atributos necessários do contato direto, e a busca pelo sentido da própria vida deixava de ser um dominante doentio da minha percepção. Não, certamente não desapareceu. Mas tornou-se uma espécie de indicador do estado do meu ser. Se me encontro em um estado de separação, abandono, cansaço por causa da minha própria estupidez e da estupidez das pessoas, e ao mesmo tempo surgem em minha mente pensamentos turvos sobre a falta de sentido da existência, estou ciente de que estou começando a ficar escurecido por um “sonho acordado”. Vibrações brutais são muito características do aparecimento de figuras arquetípicas dos membros do mundo inferior, exaustão e pensamentos: “Por que não contar tudo para o inferno!”, “Se é vontade ou não, qual é a diferença. ..” (sem ponto de interrogação, do autor),“Não há felicidade ou amor na vida, apenas o frio sem fim da eternidade!” e assim por diante. Mas mesmo esses números não trazem certeza. Aqui estão trechos de uma conversa (nº 11) com o arquétipo da Morte (7): “Pergunta à Morte: - Em que você é diferente da Vida: - Eu sou praticamente? Não é diferente. (...) Tanto eu como a Vida - criamos equilíbrio. A vida vai em uma direção e eu vou na outra. (...) Venho onde há necessidade de mim. Pergunta: - Acontece que quando uma pessoa nasce ela fica isolada do campo geral e recebe uma certa carga limitada de energia para uso individual. Então? Morte: - O homem se separa. Mesmo ao nascer, ele consegue manter contato com o campo geral e interagir com ele...” Agora proponho passar às descrições de outras pessoas em estado de solidão. No Fragmento 3, descrevi um caso de solidão “resolvida”, quando Svetlana K-R. descreve a evolução de sua relação com a solidão desde seu surgimento até sua completa transformação. Aqui está outro caso, eu diria que não é típico. Poucos de vocês pensariam em cultivar a solidão. Deixe-me fazer uma reserva desde já que não estamos falando de uma versão patológica de um desvio psicótico, não, Roman S. é uma pessoa completamente saudável e também psicólogo. Roman S., 21 anos, estudante da Faculdade de Psicologia: Doutor – Diga-me, por favor, você já experimentou um sentimento de solidão – Ah, regularmente! Eu uso esse sentimento regularmente.D. - Você está usando ou é você? - Uma questão interessante colocada!.. Não faz muito tempo descobri em mim o caminho do sacrifício e que eu mesmo fico satisfeito com esse sentimento, ou seja, experimento esse estado de sacrifício, e, estando nesse estado, nessa dor . Percebi que para mim isso era o início de algum tipo de crescimento pessoal. Permaneci nesse sentimento por muito tempo e a maioria dos motivos da minha vida estão subordinados a esse motivo principal - experimentar-me como vítima.D. - Como é para você o sentimento de solidão? - Estou abandonado! Fui abandonado! Eu estava acostumado! Fui traído! - E se ainda encontrarmos uma imagem para a sua experiência de solidão? - Via de regra, cultivo esse sentimento em mim no contexto de determinados relacionamentos, e principalmente no contexto de relacionamentos com o sexo oposto.D. - Mas você pode descrever sua solidão de forma figurada? - Só há uma coisa girando na minha cabeça - esta é a imagem de uma garota que está se virando... Essa imagem está constantemente virando as costas para mim.D. - Por que você acha que isso é uma menina? - Porque é um sentimento de solidão. O que chamo de solidão é intensamente cultivado por mim através de um esforço de vontade no contexto das relações com o sexo oposto.D. - Você pode dizer quando experimentou a solidão pela primeira vez? - Mmmm... eu sei, mas preciso de tempo D. - Experimente espontaneamente: aos três anos, aos cinco anos... R. - Já experimentei meu sentimento de solidão antes mesmo do surgimento de relacionamentos com o sexo oposto.D. - Quando foi isso? - Lembro-me da experiência mais poderosa... quando eu já estava na escola, como algum tipo de punição ou algo assim... eu estava fora da escola. Verão. Aula 6 traço 8... Ah, agora me lembro o porquê desse episódio em particular - comecei então a cultivar intensamente minha solidão (grifo meu) através de um esforço de vontade. Eu sentei lá e aumentei e isso provocou uma espécie de catarse. Provocado.D. - Por quê? - Já agora, analisando isso, comecei a perceber que existe algum benefício secundário em sentir essa dor ou benefício na própria dor. Ou seja, a própria dor dá prazer.D. - Como você vivencia o sentimento de solidão no sentido sensual? - Só agora entendi que estava cultivando...D. - O que o levou a esse cultivo? Houve algum motivo? - Vou tentar descrever de forma simples... Hum, verão, aldeia, longe, estou sozinho, estou no telhado de uma casa, não tem ninguém nesta casa. Começo a extrair de mim as memórias das minhas experiências na escola, dos acontecimentos que ali aconteceram, e delas extraí uma nota de solidão, reunindo-as num único amontoado. E através das emoções eu inflei esse caroço e mergulhei nele, fui fundo,Chorei... lembro da reação somática a isso, quando fui dobrado ao meio. Eu estava com uma dor incrível, mas não parei.D. - Que tipo de dor? Em que lugar? Designar.R. - Posso sim, é aqui no plexo solar principalmente, depois na cabeça, estômago D. - O que fez você superar essa dor? - Ah, isso mesmo, não a dor em si! Houve um tal pensamento - brilhou - que se eu sobreviver a esse mínimo de dor, de sofrer, então será mais fácil para mim viver, o destino afrouxará seu controle D. - Você nunca encontrou a solidão antes? Afinal, a maioria das pessoas conhece isso desde o momento em que uma mãe, por exemplo, sai por muito tempo...R. - Ah, lembrei! Essa é uma idade de 4 a 6 anos, um apartamento antigo de um cômodo, fiquei sozinho em casa, das 5 às 6 da tarde já estava bem escuro e não sei porque, que tipo de configuração era, mas por algum motivo não tive permissão para acender a luz, o apartamento foi ficando escuro aos poucos e lembro como a escuridão dos cantos foi preenchendo gradativamente o espaço do quarto, e quanto mais forte ficava, mais medo me cobriu. Subo no sofá e me encosto nele. Prendendo a respiração, ouvi cada som, cada farfalhar. Eu estava com muito medo! Ah-ah-ah, em algum momento desenhos animados da Disney foram exibidos na TV, e eu só tinha permissão para ligar a TV naquele momento - nem antes, nem depois. E assim que o relógio marcou esse horário, liguei imediatamente a TV, não tanto por causa dos desenhos, mas por causa da fonte de luz. Houve alívio.D. - Como isso se relaciona com a solidão? - Eu não diria que naquele momento eu estava sentindo solidão, estava sentindo medo D. - Por que você não se lembrou desse incidente quando perguntei sobre a solidão? - Quando reflito sobre minha solidão, por algum motivo me lembro desse incidente.D. - Por que ele flutua? Ou - como surge R. - Bom, existe uma atitude de que é preciso sofrer um mínimo para viver em paz, e agora tenho a sensação de que essa atitude fica evidente naquele episódio. Ou seja, medo é sofrimento, mas me foi dado um tempo específico para o sofrimento, ou seja, assim que passou o tempo, levantei, liguei a TV e veio o alívio. Talvez eu tenha estabelecido uma meta de vida, mas não está claro de onde a estabeleci, a que horas limitar o sofrimento: um ano, um mês, uma semana... Agora estou interessado nisso. Aí essa atitude veio dos meus pais, de onde vem agora D. - Tenho a impressão de que na situação em que você se encontra existe uma vontade de criar controlabilidade sobre ela. De uma forma ou de outra, você se esforça para determinar de forma independente o escopo de sua duração. R. - Por que escondo que a situação é administrável? - Isto é interessante! Eu lhe fiz uma pergunta: por que você não conseguia se lembrar das experiências de solidão? Por que algo em você está tentando protegê-lo de sentir a solidão novamente? - Não entendo... D. - Multar. Imagine que você e eu estamos modelando agora e não se sabe por quanto tempo você sofrerá de solidão. Então você irá cultivar a solidão? - Hmm... me peguei diversas vezes com o seguinte pensamento, com a experiência que o acompanha. Digamos que estou passando por sofrimento em um relacionamento, penso: E se isso durar para sempre? Por que vou morrer assim?! E nada vai mudar na minha vida? E a princípio surge um medo muito profundo, que sinto somaticamente (aponta para o plexo solar)... Por alguma razão começo a ficar entorpecido e confuso... D. - Parece que pelas suas ações você está fazendo algo como uma autovacinação. Ou seja, para evitar pegar uma doença grave, você se inocula com uma pequena dose dessa doença, e quando essa doença grave chega, seu sistema imunológico já está preparado para resistir.R. - Algum tipo de situação ruim está acontecendo aqui - estou me preparando... D. - Mas por que você está cultivando? Você se vacina regularmente...R. - E em doses de cavalo... D. - Bem, parece que você gosta de cavalos. Afinal, quando o infinito está em jogo...R. - Sim Sim Sim!!! Eu me convenço de que na realidade não durará para sempre!D. - Rudeao falar, você muda a atitude para outra atitude. Acontece que você está fugindo dessa pressão R. - Sim. (ilumina-se) Porém, já tive essa experiência diversas vezes... Será que minhas defesas já começaram? - Bem, do que você está se protegendo? O que você está tentando evitar? - Não consigo entender D. - Como você se sente agora? - É como tentar pegar um burbot. Praga escorregadia! O rabo dele passa constantemente pelos meus dedos... Ah, bom, quando tentei várias vezes desenvolver em mim um sentimento de solidão no infinito, aconteceu esse medo, essa dor, uma situação muito interessante... Kanga (psicóloga, nota do autor) veio e falou sobre o ponto de bifurcação, quando uma pessoa está no auge de algumas emoções, experiências, ela sabe que está no auge e manobra constantemente para não cair em uma direção ou outra... eu mesmo eu peguei eu mesmo vivenciando esse estado, porque, em primeiro lugar, percebi em mim esse medo, que se desintegrou nesta zona (aponta para o plexo solar) e foi para outras partes do corpo. Todo o meu corpo ficou com medo, mas ao mesmo tempo me senti bastante confortável. Essa sensação de cultivar o infinito já está se espalhando para outras áreas do corpo, mas não posso mais dizer que tenho medo, já é diferente.D. - Qual? - (risos) Infinito. E é difícil descrever. Surge uma certa sensação de paz, mas o tipo de paz que é como segurar um copo na ponta do dedo. E agora você recuperou o equilíbrio - o copo parece estar em repouso - mas você sabe que ao menor movimento do seu dedo ele cai e tudo derrama. Ou seja, é paz, mas está prestes a ruir. Estou em tal equilíbrio, tento aguentar e aguentar, e então sinto que algum tipo de estereótipo de pensamento está me levando a um dos extremos e novamente começo a cultivar algo.D. - Você se lembra do que aconteceu com você quando, em um seminário de Teatro Mágico, conheceu um arquétipo manifestado de acordo com o seu Pedido R. - A-ah, é como bater na parede! Tive a sensação de que não tinha entrado em contacto com estas figuras, que havia uma espécie de muro de mal-entendidos entre nós... A porta não estava aberta.D. - Quem não abriu a porta? - Vários anos na faculdade (de psicologia) fizeram sentir a sua presença - estou recuperando o meu locus de controle. Entendo que algo precisa ser feito, mas não entendo como fazer. E o apresentador repetia constantemente no final da ação: “Desista!” - Entregar-se a quê ou a quem? - Ser. Tempo. Bogu.D. - E daí? Como você percebe a rendição como algum tipo de ação ruim? - Não consegui! - Como é isso? - Bom, tudo bem, isso é um exemplo: quando cultivo o medo em mim, ele serve como uma espécie de diretriz para mim, sou relativamente móvel, posso controlá-lo, movê-lo... D. - Ah, voltamos novamente à vontade de controlar a situação! - Sim, mas na situação de comunicar com uma figura arquetípica não havia nada que eu pudesse influenciar, não havia sentido que eu pudesse pressionar D. - Acontece que em situações que você não consegue controlar, você começa a fugir do contato? Você não vai onde há imprevisibilidade? Você não está no processo? - E eu não me vejo...D. - Mas a questão não é que você não veja, mas por que você evita essa imprevisibilidade. Você experimenta em qualquer lugar, mas não nesta área. Ok, vamos continuar na próxima vez. Há um momento incrível na história de Roman - a maioria de nós tenta se livrar da solidão “por bem ou por mal”, mas ele a cultiva. Na minha opinião, esta é uma ilustração maravilhosa da variedade de opções para viver o fenômeno da solidão. Durante a entrevista, Roman também admitiu que desde a adolescência se transformou em um laboratório ambulante de pesquisas psicológicas e que sua escolha de profissão foi predeterminada por isso. Outra coisa chama a atenção - durante a imersão de Roman no nível de sua interação com os arquétipos a pedido. : “Quero descobrir qual jogo (na vida) eu jogo” - surgiram figuras de funções: Função da Mente, Função da Intuição, Função do Sentimento e Função da Sensação.A função dominante e primordial no mistério do Teatro Mágico tornou-se a Função da Mente. Por mais de duas horas, Roman substituiu sua capacidade de agir constantemente (e persistentemente) por raciocínio infrutífero, reflexão, a expectativa de que “tudo deveria de alguma forma funcionar por conta própria e a catarse virá”, e os arquétipos que os acompanhavam eram representantes do inferior mundo: Hades, duas hipóstases das Grandes Mães Negras, Morte Embora com tudo isso, Roman demonstrou total prontidão para resolver seu problema. Somente ao interagir com o arquétipo da Morte ele conseguiu suspender a negociação interna com o mundo e equilibrar as funções de percepção entre si. No entanto, a julgar pela entrevista subsequente, ele ainda não entendeu que jogo (na vida) estava jogando. Não sou um defensor de fazer diagnósticos, mas ainda posso notar isso sem uma mudança real no algoritmo de percepção (ver Capítulo Um). , página 6), não importa quais cubos conceituais seu dono troque de lugar, ele ainda correrá em torno da estaca de uma interpretação discreta da imagem do mundo, assim como Roman com sua estaca de programa de vítima ainda não entrou em contato verdadeiro com seu solidão Mas o que é óbvio para mim não é óbvio para Roman C. Se permitir uma analogia com esta situação, posso tirar uma lição útil: eu mesmo preciso levar em conta o fato de que a diversidade dinâmica do que está acontecendo não acontecerá. seja óbvio para mim e preciso estar pronto para receber mensagens do mundo sobre minha inadequação a ele. Durante as muitas horas de atuação do Teatro Mágico a pedido de Roman S., observei tal processo - As figuras, o. a especificidade e a própria imagem do que estava acontecendo lhe sinalizaram ativamente, responderam prontamente às suas perguntas e dificuldades, mas Roman S. era surdo e cego. Sua tentativa de explorar seu problema me lembra uma das reflexões do mito sobre Sísifo -. o trabalho árduo termina da mesma forma: cada vez que o fardo, entregue quase até o topo do desejado, é jogado de volta - no vale da dor, e é preciso recomeçar através do suor vivido, do sangue e das dúvidas assassinas . A realização neste campo de atuação é impossível, a resolução do sofrimento e a aquisição de qualidades divinas de harmonia com o mundo só se tornarão possíveis através de uma transformação consciente do que você tem agora: desunião e obscuridade pelo condicionamento do indivíduo. vez, sugeri que Roman S. continuasse a estudar o fenómeno da solidão - para acompanhar possíveis resultados após duas sessões de Teatro Mágico em que participou com a Inquérito associada à solidão, e para continuar um estudo aprofundado da experiência da solidão. Ressalta-se que não ocorreram mudanças significativas no alcance desejado para Roman, mas nos últimos meses ele praticamente não voltou às suas experiências “de cultivar a solidão” e não acompanhou suas experiências por “ser oprimido pelo fluxo do cotidiano vida." 2º encontro. 1º de novembro de 2010 Roman S., 21 anos, aluno da Faculdade de Psicologia (versão abreviada): Doutor - Sugiro que você se lembre do que costuma associar à solidão? E que imagem de solidão você está desenhando agora? Roman - ...A imagem de uma pessoa que... Nem mesmo uma pessoa... Mas há um fluxo e partículas. O fluxo é como um símbolo de vida e nele há uma partícula que está isolada das outras, mas ao mesmo tempo pode ver e contemplar o que os outros estão fazendo. Ela pode ver o que está acontecendo ao seu redor, mas por alguma razão não pode se tornar uma parte (orgânica) desse fluxo. Ela está nele, mas não participa de seu movimento.D. - Como você imagina que uma partícula vê o que se chama vida? Se ela vê, então como ela pode se separar? - Ela não vê a vida. Ela vê a atividade de outras partículas.D. - Então está cercado por alguma coisa? Este processo não é a sua “celebração da vida”? - Não! Exatamente! Este não é dela, mas... este feriado pode se tornar seu, mas por algum motivo ela experimenta a impossibilidade de fazer parte deste feriado.D. - Vamos especificar um dos elementos da sua imagem. Esta partícula. Como ela é? Descreva-a.R. - Um tipo debola. Emite brilho. Mas isso é algum tipo de luz. Em comparação com outras partículas, (esta luz) não está viva, de cor cinza, como se estivesse congelada... Ou seja, a luz flui dela e ela congelou como agulhas.D. - Qual é a textura, a matéria desta partícula R. - … Não sei. Agora ela consiste na mesma substância que as outras, mas a dela, embora elástica, é rígida. Então... frígido (em propriedades). Está tudo por fora, mas por dentro há sentimentos, experiências, tudo ferve e ferve. Mas como a forma é rígida, as experiências permanecem no interior. Há movimento, mas está (apenas) dentro.D. - Qual é o cheiro? -...Eu não sinto isso.D. - Qual é o gosto dessa partícula se você lambê-la? - ...Como se tivesse areia - pouco mingau de infância... Ou sem gosto. Ou seja, esse sabor ou o sabor da textura da substância. Estranho.D. - Qual tamanho? - O mesmo que todos os outros.D. - Se você pegar essa partícula entre os dedos sem escala, o que você poderá sentir? - Ah, ele grita! Eu o rolo entre os dedos e ele começa a gritar. A partícula está viva. Parece uma bola de paintball. É como gelatina por dentro, se eu apertar vai sair.D. - Torne-se esta partícula. O que ela está dizendo? - Eu sou um pedaço... O fluxo é legal! Ele é incrível! - Diga ao Roman - por que você não está neste fluxo? “Algo está me impedindo por dentro.” Este fluxo me aceitará com prazer. A razão sou eu.D. - Torne-se romano. Você tem alguma pergunta para a partícula R. -...Qual é o motivo?.. A própria palavra “motivo” me dá náuseas. Estou constantemente investigando os motivos, mas sem sucesso.D. - Como você está se sentindo? -...Eu quero uma partícula para você fazer parte desse fluxo, para começar a se mover nele. Deixe o fluxo tomar conta de você e comece a viver nele. (fala indistintamente e sem confiança) D. - Repita estas palavras de forma clara, distinta e declarativa, dirigindo-se pessoalmente à partícula.R. - Faça parte do movimento! Torne-se parte do fluxo! Começar a viver! Tome uma atitude! ... Não gosto do que digo.D. - Diga para que você goste. -...Eu não sei.D. - Torne-se uma partícula. Motor. - Eu sou uma partícula.D. - Você tem alguma coisa para responder ao Roman R. - ...D. - O que acontece com você (partícula) no processo de comunicação com Roman R. - Esse líquido dentro começou a parecer um vômito que você quer vomitar.D. - O que está parando você? Livre-se dessa estranheza de você mesmo.R. - Agora já sei o que dizer ao Roman.D. -Você está doente? - Agora, o vômito é expelido de mim, mas imediatamente tenho um sentimento de culpa que esse vômito vai voar por aí D. - Torne-se esse vômito.R. - Eu sou um vômito D. - Você tem uma mensagem para Roman R. (risos) - Ah, como vocês me aborrecem!!! (retrata o processo de expulsão do vômito). - Volte para a partícula R. - Eu sou uma partícula...D. - Como você está se sentindo? - Vazio. Mudanças... Estava desbotado e brilhante, e começou a ficar emborrachado. Aí ficou tipo uma bola de paintball (cinza), e agora tem um vazio por dentro. O brilho não está mais lá - é alguma outra qualidade... Acontece que ela é apenas uma concha D. - Partícula, você tem uma mensagem para Roman R. - Não. Depois que vomitei e o vômito e a membrana se combinaram, eu fui embora.D. - Agora você é romano. Como você está se sentindo? - Eu sou romano. Indiferente. Foi e foi.D. - Volte novamente à imagem da solidão. Ele mudou? - Não. A imagem é a mesma de antes do início da transformação.D. - Você vomitou a partícula corretamente? - Mas nada mudou! - Sua atitude em relação à solidão mudou? - Sim. Comecei a sentir solidão na parte de trás da minha cabeça. Uma projeção apareceu no corpo em forma de peso... Nos ombros e nas costas.D. - Que tipo de peso? - Como se algo estivesse faltando. Quente e frio ao mesmo tempo. (começa a bocejar intensamente). Peso no pescoço e ombros.D. - Qual é a cor? - Cinza.D. - Substância? - Vácuo.D. - Cheirar, provar? - Não. Não posso dizer... D. - Multar. Sugiro continuar na próxima vez. Notei um traço muito característico em Roman tanto durante a ação de MT quanto na comunicação com ele - sempre que a vida o confrontava com a necessidade de lidar com um problema que havia surgido, ele começava a pensar, a analisar longamente e nesse processo se confundia. tanto que ele rapidamente ficou exausto e foiSou forçado a interromper minhas tentativas de trabalhar no Pedido. Vi minha tarefa como ajudar Roman a abandonar sua tendência habitual de se afogar na descrição do que está acontecendo em sua experiência direta e ajudá-lo a começar a compreender o processo como tal - por meio do processo. "como". Porém, Roman, com tenacidade invejável, permanece em um círculo vicioso de tormento e sofrimento “Por que você se apega à sua solidão, cara!?” Mas esses “porquês” e “porquês” já estão deixando Roman “doente”. É óbvio que a lógica do habitual nos mantém dentro da estrutura do que foi dominado e os mecanismos de proteção da psique estão fazendo o possível para manter o. equilíbrio do existente numa espécie de “desequilíbrio estável” (16) na interação contínua com a paz. A única questão é se nos permitiremos caminhar em direção ao desconhecido. De qualquer forma, Roman conduz sua pesquisa independente apenas quando seu “dente dói” e ele não tem força e, consequentemente, desejo de prevenir “cáries”. Em seu trabalho “The Gifts of Depression”, Tom Moore cita um. cena marcante da peça de Samuel Beckett “A última gravação de Krap: “Usando um gravador, Krap ouve gravações que fez ao longo de sua vida e ouve com amargura suas frases do passado. Depois de uma gravação, ele se senta e diz: “Só de ouvir o bastardo estúpido que eu era há 30 anos, é difícil acreditar que eu era tão ruim. Graças a Deus que tudo isso passou.” A comunicação com Roman me deu uma máxima interessante: “Ao experimentar a solidão, pago pelo meu isolamento da diversidade do mundo. Este isolamento é a essência da minha ignorância ativa no meu desejo de me estabelecer neste mundo, em vez de colaborar com ele.” E muitas vezes me lembro de minhas amargas queixas sobre a injustiça da existência como o fenômeno de um homenzinho raivoso, cheio de queixas infantis e suas conclusões precipitadas, quase sempre coloridas com as cores da “indignação justa” e dos pensamentos parasuicidas. você que se deve distinguir entre o desejo de solidão e a solidão. Pois a solidão é uma reação completamente natural para assimilar alguma experiência ou impressões atuais. Quando estamos sozinhos, somos atraídos pelo silêncio do mundo interior e exterior; Considerando que, durante a solidão, tentamos nos chocar com o ruído da conversa interna e do extremismo externo dos acontecimentos (jogar-nos no trabalho, festas selvagens, imersão em “excessos”), sons (uma TV ligada que ninguém está assistindo, rádio constantemente tocando, ritmo musical arrasador, etc.). Pode-se presumir que nos encontramos em um estado de solidão como resultado de uma violação excessivamente forte dos limites ou volumes de esferas do mundo que não temos. dominado, para cuja assimilação adequada ainda não temos força mental ou física suficiente. Algo como a reação de uma criança que acaba numa festa de adultos sem pedir. As impressões do que percebeu podem causar neste viajante imprudente dos “jardins do Éden” na densidade do mundo terreno: febre, confusão e doença prolongada do corpo. Eu chamaria tais experiências de perda de contato com a alma, que determina o tato de comunicação com o mundo “material”. Se considerarmos a solidão como tal, então as expressões textuais de sua descrição em diferentes interpretações e diferentes sistemas de coordenadas conceituais fornecem. ou outra sistematização (ver acima) ou uma afirmação da diversidade de fatos do próprio fenômeno. “Mas onde está a saída? Curar ou salvar!?” - pergunta-me outra vítima da existência humana. “Vocês, camaradas cientistas, continuem com seus jogos de serem caras inteligentes e avançados! E pelo menos alguma ajuda será suficiente para eu sair desta dor e deste desespero!..” É claro que, usando os métodos do pensamento discursivo, “a ajuda eficaz não pode ser fornecida” e não se pode compreender (antes da vida direta) não apenas o fenômeno da solidão, mas também o que -ou outra categoria de vida. Como disse um dos heróis do livro “Meditação sobre o Coringa”, de Vlad Lebedko, sobre a capacidade de ser: “...O chamado à existência. Para ser. A esse abandono de si mesmo... Quando você pensou nisso? No entanto, a palavra “pensar” está aquinão cabe... Mais assim: você nunca foi penetrado até a medula dos ossos, até o próprio fígado, por esse abismo gelado da existência? Estar sozinho só consigo mesmo e com mais ninguém!!! Não quando a graça desce e você se sente no seio do Senhor, mas quando você é abandonado e abandonado à sua própria sorte. O que você é e quem é você nesses momentos? (17) E Heidegger, a partir de sua experiência de vida, faz eco a Butgenthal: “Uma pessoa é uma pessoa na medida em que existe... Existir significa pertencer ao seu ser, ouvir o chamado do ser... O homem como um o ser vivo é simplesmente jogado neste mundo...” (18). Jacques Derrida sugere “Desafiar o caráter absoluto da razão”, e a chave para isso é “protestar contra ele (o caráter absoluto da razão) só pode ser em si mesmo, ele nos deixa em nosso próprio campo apenas a oportunidade de recorrer à estratégia de desconstrução (19)... Sendo capaz de agir apenas dentro da razão, a revolução contra a razão, assim que se expressa, adquire imediatamente uma extensão limitada daquilo que na linguagem do Ministério da Administração Interna se chama inquietação... A estratégia da desconstrução pressupõe a intenção “silenciosa” do “sujeito falante” que concebeu uma conspiração contra o Logos (...) discutindo com a Razão em sua linguagem você só pode fingir que está fingindo; o objetivo é matar a mente tirânica. Se o conspirador fingir que está fingindo, o plano terá sucesso” (20). Minha experiência prática de interagir com pessoas que sofrem de solidão sugere que se você quiser “lidar com isso”, não fuja, permaneça nele. E eu não sou exceção. Meu colega S.S. Alekseev em sua obra “Gestalt da Solidão” propõe considerar a patologia da solidão apenas como consequência da neurose. “Com a neurose (...) o contato direto é, em princípio, impossível; ele sempre ocorre indiretamente, através de uma camada de fantasias do neurótico. Um neurótico está sempre em contato com uma imagem da realidade tão distorcida por suas fantasias que seu comportamento e suas reações dão a impressão de serem inadequados, ou melhor, ineficazes do ponto de vista de atingir de forma otimizada os objetivos que ele se propõe. ele mesmo É claro que, para o próprio neurótico, suas ações são bastante adequadas, são adequadas ao mundo percebido, ou melhor, na maior parte, ao mundo por ele criado. Esta é outra razão para a ineficácia de seu comportamento. A ação não leva a metas pré-planejadas e definidas, embora na fantasia tudo pareça tranquilo. O não cumprimento do objetivo definido por subestimação de alguns fatores existentes, avaliação e análise do resultado, correção de comportamento e nova tentativa é normal e está incluído no chamado esquema de trabalho. aceitador de ação. O importante aqui é que um neurótico analisará os dados distorcidos por suas próprias fantasias e ajustará seu comportamento justamente com base nisso, portanto, podemos chegar à conclusão de que ele alcançará resultados com muito menos frequência do que uma pessoa não neurótica. E dado que o objetivo realizado pelo neurótico e o objetivo real e inconsciente são dois objetivos completamente diferentes e o comportamento que deveria levar a cada um desses objetivos é um comportamento completamente diferente, podemos concluir que o neurótico não alcançará seus objetivos conscientes. não são apenas raros, mas quase nunca. Um beco sem saída se manifestará de várias maneiras, mas em cada caso será baseado numa fantástica perversão da realidade objetiva. Um neurótico é incapaz de ver o óbvio. Ele perdeu os sentidos. Uma pessoa saudável confia mais nos seus sentimentos do que nos seus preconceitos” (21). Para uma pessoa saudável, a solidão, o isolamento e outras manifestações do fenómeno da solidão são de natureza bastante construtiva no caminho da individuação, e esta pessoa saudável é capaz de lidar com isso. com suas experiências por conta própria porque é para o bem. A capacidade de resolver as dificuldades dessas experiências no nível arquetípico apenas fala da profundidade da causalidade que causou a solidão, e é bastanteuma das maneiras de se encontrar. Algumas conclusões dos Capítulos 1,2,3 e 4: A humanidade conhece bastante bem o fenômeno da solidão e suas peculiaridades de evoluir de acordo com a evolução da própria humanidade. Apesar de todo o nosso conhecimento, “a solidão ainda não é incomum, e não é um acontecimento incomum, pelo contrário, sempre foi e continua a ser o principal e inevitável teste na vida de uma pessoa”. (T. Lobo). Conseqüentemente, a solidão foi e é um fenômeno individual e profundamente pessoal, cujas causas residem nas peculiaridades da percepção humana. Na verdade, conhecemos formas de resolver as dificuldades associadas à solidão, mas o principal problema deste fenómeno é a neurotização total da sociedade moderna, que é acompanhada pelo crescente infantilismo das pessoas e pela perda do contacto direto com o mundo, os seus fundamentos de existência. . Um aspecto positivo da complicação das formas e da diversidade de características da manifestação do fenômeno da solidão tornou-se a necessidade de recorrer às formas antes perdidas de interagir com o mundo - as esferas arquetípicas do inconsciente, restaurando o contato com o não-racional formas de Ser, o renascimento da religiosidade e do misticismo genuínos e a crise do materialismo vulgar, com sua interpretação linear e discreta do mundo, levaram a humanidade ao surgimento do pensamento rizomal e ao colapso da razão dogmática na determinação da realidade. É necessário distinguir entre a solidão vivida como processo destrutivo, levando a pessoa à anomia e a formas patológicas de marginalidade, e a solidão como manifestação de formas evolutivas de individuação, cuja vivência é um processo necessário de transmutação da personalidade. Para se livrar das manifestações destrutivas da solidão, há uma série de condições necessárias: interromper as tentativas violentas de se livrar da solidão e permitir-se interagir com todos os processos que ocorrem aqui e agora, inclusive os reflexivos. E, claro, é preciso lembrar que em qualquer processo complexo relacionado ao bem-estar psicofísico é necessário um especialista adequado. Porque qualquer forma de automedicação é perigosa para a saúde. Lista da literatura usada e links para o Capítulo Quatro: (1) Golovin S. Dicionário de um psicólogo prático. (2) J. Hillman, “Suicídio e a Alma”. “Os mitos dão lugar a tudo o que é errado, mas também necessário. Os mitos governam nossas vidas. Eles guiam a história da doença gradativamente, através da história da alma. A irracionalidade, o absurdo e o horror das experiências da natureza entre as quais tentamos viver são absorvidos pelas imagens e motivos do mito e de alguma forma tornam-se explicáveis. Algumas pessoas têm que viver a vida toda errada e depois deixar tudo errado. De que outra forma podemos explicar o crime, a perversão ou o mal? A fascinante tensão dessa vida e morte revela o trabalho de certas forças além do humano. O mito, que garante a plena presença de qualquer tipo de vilania, oferece uma abordagem mais objetiva ao estudo de tal vida e morte do que qualquer estudo de motivação pessoal.”(3) Labirintos da Solidão: Sáb. artigos. Por. do inglês Comp., total. Ed. e prefácio N. E. Pokrovsky. M. Progresso, 1989. (4) Jung K.G. Obras Coletadas, 1991, p. 98. “O termo “arquétipo” é encontrado entre os antigos filósofos e teólogos romanos: Dionísio, o Areopagita, Fílon, o Judeus, Irineu e Agostinho. “Arquétipo” é uma descrição explicativa do “eidos”, “ideia” de Platão. Este nome é correto e útil para os nossos propósitos, pois significa que, falando dos conteúdos do inconsciente coletivo, estamos lidando com “os tipos mais antigos, ou melhor, primordiais, isto é, imagens universais que estão presentes desde tempos imemoriais.” (5) Dos comentários de V. Zelensky ao trabalho de J. Hillman “Suicide and the Soul”. (6) Jung, SW, vol. 8, par. 397. “A energia do arquétipo é instintiva, pois o arquétipo é essencialmente instinto; um arquétipo é o "padrão comportamental" de um instinto, seu significado ou, como disse Jung, seu"equivalente psíquico". (7) Lebedko V. e co-autores “Deuses e Épocas. Conversas com os deuses quando adulto.”, Ed. Todo 2007 SP., pp. 8,9.: “Surgiu a ideia de usar a experiência de comunicação com arquétipos, estruturas do inconsciente coletivo, a experiência de entrar em fluxos de forças para contato direcionado com os arquétipos dos deuses graças ao Magic Theatre, inaugurado em 1992. Há vários anos, tais fenômenos têm acontecido regularmente no Magic Theatre. Somente contatos com arquétipos e deuses são usados ​​ali, principalmente para fins de cura.” (8) Lebedko V, Naydenov E. “Teatro Mágico. Metodologia para a formação da alma." Ed. Bahra-M 2008, pp. Losev “Dialética do Mito”: “O mito não é um conceito ideal, e também não é uma ideia ou um conceito. Esta é a própria vida. Para o sujeito mítico, esta é a vida real, com todas as suas esperanças e medos, expectativas e desesperos, com toda a sua vida cotidiana real e interesses puramente pessoais. O mito não é um ser ideal, mas uma realidade material e corporal vitalmente sentida e criada. Realidade física ao ponto da animalidade.” (10) Hermes Trismegisto. “Primeira Conversa”, página 17, Lebedko V. e coautores “Deuses e Épocas. Conversas com os deuses como adultos." Ed. Todo o ano de 2007. São Petersburgo. (11) Teatro Mágico - detalhes no site: http://sannyasa.narod.ru (12) Bugental D. “A Ciência de Estar Vivo: Diálogos entre Terapeuta e Pacientes em Terapia Humanística”, trad. do inglês A. Fenko. M.: Empresa independente “Class”, 1998: “(...) resumindo o que considero o mais importante de tudo que tentei falar, quero enfatizar a importância do nosso sentimento perdido, da consciência interior que permite cada um de nós viva mais plenamente e com uma verdadeira compreensão de sua natureza única. Quero falar sobre a importância dessa consciência para uma vida mais autêntica, e também quero falar sobre minha crença de que esse sentimento perdido é um caminho direto para a compreensão mais profunda do sentido da existência e do Universo. Claro, todas essas palavras são elevadas, mas acredito nelas literalmente. Tentar ser eu mesmo acaba sendo quase tão difícil quanto tentar ser o que deveria ser. (...) todos me ensinaram com paciência. Tenho visto repetidamente como a vida de uma pessoa vira de cabeça para baixo quando ela começa a descobrir sua consciência interior, começa a prestar atenção aos seus próprios desejos, medos, esperanças, intenções, fantasias. Muitas pessoas fazem a mesma coisa que eu: tentam ditar o que deveria acontecer em vez de descobrir o verdadeiro fluxo de suas experiências. Ditar desta forma é um caminho para a morte e mata a espontaneidade da nossa existência. Somente a consciência interior torna possível o verdadeiro ser, e somente ela é o único guia no meu caminho para a verdadeira vida.” (13) P.D. Uspensky. “O Quarto Caminho”: Gravação de conversas baseadas nos ensinamentos de G.I. Gurdjieff., p.24: “... no estado de consciência em que nos encontramos, com toda essa identificação, levando em conta as emoções negativas e a falta de lembrança de nós mesmos, estamos realmente dormindo. Apenas imaginamos que estamos acordados. Então, quando tentamos nos lembrar de nós mesmos, isso significa apenas uma coisa: estamos tentando despertar. E acordamos por um segundo, mas depois adormecemos novamente. Este é o nosso estado de ser, então estamos realmente dormindo. Só podemos despertar se consertarmos muitas coisas na máquina e se trabalharmos muito e por muito tempo na ideia de despertar.” (14) J. Hillman “Ficção de Cura”. (15) J. Hillman. “Mito da Análise”: “O despertar da alma adormecida pelo amor é um motivo constantemente repetido em mitos, contos populares e obras de arte, bem como em experiências subjetivas, pelo que podemos justamente designá-lo como arquetípico.” (16) V. Lebedko. “Tipologia do Teatro Mágico baseada na natureza multifatorial das tecnologias, estilos escolhidos, etc.”: “A condição de vida e desenvolvimento de qualquer sistema complexo é um equilíbrio instável ou um desequilíbrio estável.».