Od autora: Wydawca: Bakaldin S.V. Samotność a niektóre cechy rozwoju i funkcjonowania „ja” (Życie kulturalne południa Rosji. 2008, nr 3. s. 38-41.) Bakaldin S.V. Samotność a niektóre cechy rozwoju i funkcjonowania „ja” (Życie kulturalne południa Rosji. 2008, nr 3. s. 38-41.) Pojęcie „ja” jest szeroko stosowane we wszystkich naukach o człowieku i społeczeństwo. W krajowej literaturze filozoficznej i psychologicznej zjawisko to jest rozpatrywane zarówno w kategoriach ogólnych teoretycznych, w związku z teorią osobowości i jej samoświadomości, jak i w związku z określonymi wzorcami rozwoju. Jeśli chodzi o literaturę zagraniczną, pojęcie „ja” obecne jest w pracach różnych dziedzin psychologii. W analitycznym przeglądzie badań empirycznych nad pojęciem „ja” z początku lat 80. XX wieku, dokonanym przez R. Wileya, wzięto pod uwagę ponad 1600 prac [3]. Co więcej, rozmawialiśmy wyłącznie o publikacjach anglojęzycznych i wyłącznie empirycznych. Oczywiste jest, że w ciągu ostatnich lat, biorąc pod uwagę całą światową literaturę na ten temat, liczba ta wzrosła wielokrotnie. Pojęcie „ja” było rozwijane przez psychologów w wielu kierunkach, z których głównymi są: psychoanaliza, psychologia analityczna i psychologia humanistyczna. Pojęcie „ja” zawsze koreluje, a często wręcz łączy się z jednej strony z pojęciem osobowości, z drugiej zaś z pojęciem samoświadomości. Pomijając jednak dwuznaczność samych tych terminów, pojęcie „ja” nie wyczerpuje ich zakresu. „Ja” to nie tylko indywidualność, osobowość, ale osobowość postrzegana od wewnątrz. Jednocześnie samoświadomość może być nie tylko indywidualna, ale także zbiorowa, grupowa (na przykład samoświadomość klasowa, narodowa). „Ja” jest jednym z najważniejszych terminów w historii rozwoju teorii psychoanalitycznej . Zwyczajowo rozróżnia się znaczenie „ja”, wcześniejsze, należące do modelu tematycznego i późniejsze, należące do modelu strukturalnego, oba używane do dziś. W modelach tych S. Freud posługuje się dwoma poziomami abstrakcji związanymi z „ja”: · poziomem empirycznym, który prowadzi do kształtowania się wyobrażeń o sobie i o przedmiocie, we współczesnej psychoanalizie nazywa się go Ja; · nieempiryczne, niezbędne do celów organizacji, syntezy i regulacji osobowości, „ja” lub samego Ego. We współczesnym użyciu termin „ja” jest zwykle skorelowany z późniejszą, freudowską definicją „ja” jako jednej z trzech głównych części aparatu mentalnego [5]. Chociaż „ja” ma świadome komponenty, wiele jego operacji odbywa się w oparciu o automatyczne i nieświadome mechanizmy. Wcześniejsze znaczenie terminu „ja” zostało obecnie zastąpione koncepcją Jaźni. Czytając literaturę psychoanalityczną, znaczenie nadawane terminowi „ja” łatwiej jest określić na podstawie okresu, do którego należy ta czy inna praca, „ja” do realizacji różnych zadań wykorzystuje pewien zestaw funkcji [4]. Choć w pewnym stopniu pokrywają się one, zwyczajowo jednak wyróżnia się te główne: percepcyjne, związane z przedmiotami i rzeczywistością, ochronne, regulacyjne, syntetyzujące i integrujące, autonomiczne i wykonawcze. Idee dotyczące „ja” i jego funkcji rozwijało wielu naśladowców S. Freuda: A. Freud, H. Hartmann, Rapopport, P. Federn i in. Podział pojęcia „ja” na część konstrukcyjną lub sprzętową (nie poziom empiryczny) i „Ja” – tożsamość (poczucie „ja”, Ja – poziom empiryczny) doprowadziły do ​​wyłonienia się różnych kierunków w psychoanalizie. Identyfikacja sprzętowego aspektu „ja” jako organizatora adaptacji zewnętrznej i wewnętrznej doprowadziła do powstania psychoanalitycznej autopsychologii, która rozwija psychologię funkcji „ja”, przede wszystkim funkcji obronnej. Oddzielenie aspektu Ja opartego na identyfikacji doprowadziło do powstania psychologii Ja. Psychologia Ja i psychologia Ja, wraz z psychologią relacji z obiektem i psychologią afektów, oferują psychoanalizie nowe podejścia diagnostyczne i terapeutyczne do psychopatologii, zwanezaburzenia strukturalne Aby poszczególne funkcje „ja”, takie jak percepcja, zdolność poruszania się, intencje, wyznaczanie celów, planowanie, inteligencja, myślenie i mowa mogły efektywnie działać, muszą dojrzewać w stosunkowo bezkonfliktowym środowisku. Według Hartmanna sfera bezkonfliktowa jest częścią funkcji Ja; powstaje poprzez postępującą neutralizację libidinalnej i agresywnej energii instynktownej w oparciu o pierwotne, z góry określone autonomiczne predyspozycje Ja, takie jak motoryka rozwój, percepcja, uwaga, myślenie, pamięć, język, procesy uczenia się, stanowią sferę „ja”, wolną od konfliktów. Rapaport, opierając się na teorii H. Hartmanna, rozwinął swoją koncepcję „względnej autonomii „ja” zarówno od roszczeń otaczającego świata, jak i od świata potrzeb instynktownych. Rozumiał tę „względną autonomię” jako wynik „bezkonfliktowego” działania funkcji „ja”, zapobiegającego hiperadaptacji do wewnętrznego świata potrzeb instynktownych i do otaczającego świata rozumienie „ja”, psychologiczne uwarunkowania „względnej autonomii „ja”” Paul Federn. W trakcie badań nad snem i psychozą P. Federn sformułował swoją koncepcję ruchomej „granicy „ja”, oddzielającej „ja” do wewnątrz i na zewnątrz od „nie-ja”, przy czym „stan „ja” odpowiednio się zmienia. Dynamiczna jedność „ja” otoczona jest elastycznymi granicami, które służą jako rodzaj peryferyjnego organu percepcji z zewnątrz i od wewnątrz i są obciążone zmiennymi ilościami narcystycznej energii właściwej „ja” (katexis ego). Odnosząc się do funkcjonalnego aspektu „ja”, P. Federn kładł nacisk na „sens „ja”, w którym „ja” znajduje swój wyraz jako spójne doświadczenie mentalne. Zatem zgodnie z teorią względnej autonomii „ja”. „Ja”, energia psychiczna uzyskuje niezależność od swojego pierwotnego źródła i w ten sposób staje się dostępna dla dalszego rozwoju „Ja”. W ramach adaptacji do rzeczywistości ego musi także rozwinąć zdolność do w miarę trwałych relacji z obiektami, w szczególności z płcią przeciwną, od których zależy zaspokojenie potrzeb instynktownych. Jednostka musi nauczyć się tworzyć stabilne emocjonalne, przyjacielskie relacje z innymi, przy minimalnych przejawach wrogości (stałość obiektu). Przez całe życie „ja”, które pełni funkcje mediacji, „syntezy” i integracji, narażone jest na ryzyko załamania. W związku z tym można powiedzieć, że każda psychopatologia jest między innymi patologią „ja”. Na podstawie analizy literatury na ten temat możemy wyciągnąć pewne wnioski, podkreślając główne funkcje „ja”. w psychoanalizie Funkcja stosunku do rzeczywistości. Termin ten oznacza nie tylko przystosowanie się do rzeczywistości, dokonywane za pomocą „ja” i angażujące w działanie całą osobowość, ale także ocenę i poczucie rzeczywistości, funkcję regulacji i kontroli popędów. Przejawia się w zdolności do przeciwstawienia się lękowi, frustracji, depresji, rozczarowaniu, opóźnieniu oczekiwanej satysfakcji itp. Funkcja relacji z obiektami. Istnieją dwa aspekty tej funkcji Jaźni. Pierwszą z nich jest umiejętność nawiązywania emocjonalnych, przyjaznych relacji z innymi ludźmi, nawet w obliczu wrogich uczuć. Zdolność ta jest ściśle związana z tworzeniem pozytywnych obrazów mentalnych tych obiektów. Drugim aspektem jest zdolność do utrzymywania stabilnych pozytywnych relacji z obiektem i odpowiadających im reprezentacji mentalnych w czasie, pomimo pojedynczych epizodów wrogiej interakcji. Funkcja procesów myślowych. Umiejętność postrzegania tego, co się dzieje, koordynowania, klasyfikowania i nadawania określonego znaczenia temu, co jest postrzegane; myśleć i wyciągać wnioski, porównywać, znajdować podobieństwa i różnice; pamiętaj, koncentruj się, ucz się, rozumuj, planuj na przyszłość, czyli wszystko, co zwykle nazywamy myśleniem. Obejmuje to także funkcję sądów „ja”. Funkcje ochronne. Ochrona jestmechanizmy wykorzystywane przez „ja” (a także inne systemy mentalne) w celu uniknięcia świadomości impulsów seksualnych i agresywnych, które mogą powodować niepokój u jednostki. Do najważniejszych mechanizmów obronnych zalicza się intelektualizację, racjonalizację, identyfikację (jako obronę najczęściej wykorzystuje się identyfikację z agresorem), introjekcję, projekcję, zaprzeczanie, wypieranie, formowanie reaktywne, izolację, unieważnienie, przemieszczenie i regresję. Chociaż większość funkcji „ja” łatwo ulega zakłóceniom pod wpływem impulsów instynktownych, funkcje autonomiczne zostały konceptualizowane (po raz pierwszy przez H. Hartmanna) jako stosunkowo odporne na takie wpływy. Zidentyfikował koncepcję autonomii pierwotnej i wtórnej. Podstawowymi funkcjami autonomicznymi „ja” są według H. Hartmanna wrodzone siły regulacyjne „ja”, które nie są wynikiem modyfikacji popędów „ja”. id (instynkt). Wrodzone zdolności rozwojowe – percepcja, pamięć, funkcje motoryczne – nie powstają na podłożu konfliktu. Zatem „ja” ma częściowo niezależne pochodzenie i nie jest produktem wpływu otoczenia na popędy instynktowne. Uważa się, że te pierwotne funkcje autonomiczne – w przeciwieństwie do takich funkcji, jak relacje z obiektem, obrona itp. – rozwijają się stosunkowo niezależnie od wpływu potężnych sił seksualności i agresji. Początkowo, według Hartmanna, istnieje wspólna matryca „To” - „Ja”, z której w procesie różnicowania powstają „To” i „Ja”, oddzielając się od siebie w miarę rozwoju jednostki. Stopniowo rozwijają się procesy wtórne i dominacja zasady przyjemności („To”) zostaje zastąpiona dominacją zasady rzeczywistości („Ja”). Podstawowymi autonomicznymi funkcjami „ja” są percepcja, mobilność (chodzenie, używanie rąk itp.), intencja (planowanie, przewidywanie, wyznaczanie celów), inteligencja, myślenie i mowa rozwoju „ja” poprzez dojrzewanie i uczenie się. Autonomiczne czynniki rozwoju mogą być zaangażowane w procesy ochrony przed instynktownymi popędami „Id”, wpływem Super-I i wpływem środowiska zewnętrznego. Rozwijając się, „ja” opiera się regresji. Ustrukturyzowane wzorce zachowań powstające na bazie takich mechanizmów obronnych – cechy charakteru, które H. Hartmann nazywa wtórnymi autonomicznymi. Mogą powstawać i rozwijać się przez całe życie, choć proces ten następuje najintensywniej w dzieciństwie. Wtórne funkcje autonomiczne to formy zachowań, które początkowo powstają jako obrona przed popędami instynktownymi, ale w procesie rozwoju stają się stosunkowo wolne od takich wpływów. Funkcja syntetyczna, integracyjna lub organizująca. Zdolność „ja” do integrowania, organizowania i łączenia różnych popędów, tendencji i funkcji osobowości pozwala jednostce czuć, myśleć i działać w sposób zorganizowany i celowy. Funkcja ta przejawia się w różnorodności indywidualnych doświadczeń, które zaspokajają popędy, zainteresowania „ja”, wymagania społeczne itp. w harmonijny sposób. Funkcja mediacji i adaptacji. „Ja” pełni rolę pośrednika pomiędzy światem zewnętrznym i wewnętrznym, funkcja ta opiera się na procesach percepcji i motywacji. Funkcja obiektu libidinalnego, czyli funkcja narcystyczna. „Ja” ofiarowuje się „Temu” jako przedmiot miłości. Funkcja samoafirmacji. „Ja” pełni funkcję samoafirmacji, realizuje ją, determinuje bodźce z zewnątrz, gromadząc w pamięci wiedzę o nich, stara się unikać bodźców supersilnych wykorzystując mechanizmy unikania, spotyka się z silnymi bodźcami za pomocą adaptacji oraz, wreszcie nauka zmieniania świata zewnętrznego w sposób korzystny dla własnej korzyści (aktywność). Tym samym „ja” przejmuje dominację nad żądaniami popędów, decyduje, czy można dopuścić do ich zaspokojenia, odłożyć te zaspokojenia na czas i okoliczności dogodne dla świata zewnętrznego, czy też całkowicie stłumić ich pobudzenie, jest to towarzyszyć uwzględnienie istniejących lub wprowadzonych bodźców stresowych. Funkcja strachu lub., 1998.